целого», а в мире – тенденциями формирования «единого мирового пространства» и т. п.

1875

См.: раздел II, гл. 4, п. 4.4. настоящей монографии.

1876

Ср.: «Название церкви употребляется в различных случаях… (Таким образом), не спрашивай просто, где церковь? Но где Кафолическая Церковь?.. Одна Святая Кафолическая Церковь во всём мире имеет беспредельную силу» (Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1900. С. 308–309. 18:26–27).

1877

Ср.: раздел I, гл. 2, п. 2.5–6., гл. 3, п. 3.3.3.; раздел III, гл. 6, п. 6.6. настоящей монографии.

1878

Ср.: «Душа, сподобившаяся стяжать Божественный мир… выходит и за пределы, если так позволительно сказать, самой добродетели и ведения, истины и благости, установленных для нас, и почивает… в преистинном и преблагом покое Божием… (в котором) осуществляется… таинство единения, благодаря которому станут единой плотью и единым духом Бог с Церковью, то есть с душою, и душа с Богом» (Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 165. Гл. 5); «Через… силу любви (человек)… освобождает себя от себя самого… собирая себя в единую простоту и тождество, сообразно которым никто никоим образом не отделяет своего от общего» (Его же. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви… С. 149).

1879

Конечно, полноты мнимой, хотя и имеющей своё «ипостасное лицо». Ср.: Окружное послание Вселенского Патриархата 1920 года… С. 68, 69; Заявление православных участников на первой всемирной конференции «Вера и церковное устройство»… С. 76.

1880

Откуда возникают «теория ветвей» и т. п. См.: гл. 6, п. 6.3. настоящего раздела монографии.

1881

Ср.: Мефодий Патарский, свщмч. Пир десяти дев… С. 419. 5:7.

1882

И вместе с тем, уходящего от Христа христианства.

1883

См., напр.: Там же.

1884

См.: раздел I, гл. 1, п. 1.3.3., 1.4.1., 1.5 и др. настоящей монографии.

1885

Учитывая существующий евхаристический контекст термина «вместообразное» в церковном богословии. Так, если «вместообразное» в литургических текстах означает «грядущее» стать подлинным, то понятие «пара-вместообразное» будет указывать на упомянутый выше отрицательный вектор движения образа от первообраза. В любом случае, употребляя любой из этих терминов по отношению к миру отколотого от Церкви христианства, мы должны учитывать этот контекст.

1886

Заключающий в себе также и «тень образа» кафоличности.

1887

Поскольку Церковь есть стержень и связующая нить истории, основа её бытия, постольку даже всякое искажение жизненного пространства человека имеет в себе эту тень образа. См. также: раздел II, гл. 4 настоящей монографии.

1888

См. соответствующую сноску выше: п. 7.7.1.

1889

Ср.: «Брат вдали» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 1. С. 129. 1:19:95:4).

1890

Что, впрочем, не придаёт ему какого-либо особого догматического статуса, наподобие того, который выражается идеей «полноты христианства» (см. сноску выше: п. 7.6. настоящей главы).

1891

Эпоху утраченной экумены.

1892

Раздел II, Гл. 8, настоящей монографии.

1893

Раздел II, Гл. 9, настоящей монографии.

1894

Раздел II, Гл. 10, п. 10.4. настоящей монографии.

1895

Или образов действия Лиц Святой Троицы. См.: раздел II, гл. 6 настоящей монографии.

1896

Раздел II, Гл. 8, п. 8.3. настоящей монографии.

1897

В Своём историческом служении Нового Завета.

1898

Будучи Сам в Себе уже отдельной ипостасью (Богочеловеком в подобие человека) как Церковью; в триипостасном же бытии (то есть будучи Богом) – источником её кафолической полноты. См. об этом: раздел II, глава 8 настоящей монографии.

1899

То есть редуцированное христианство.

1900

В своём кафолически-ипостасном образе бытия.

1901

Хотя одновременно в некоем ином аспекте и антихристологическое.

1902

Ср.: «Есть много связей, ещё не прерванных, которыми схизмы удерживаются в некоем единстве» (Флоровский Г., прот. О границах Церкви // Его же. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2005. С. 523).

1903

«Евреи возвещали тень образа, третью от истины; мы же светло величаем образ («εικόνα») небесного селения. А сама истина в точности откроется по воскресении, когда мы не гадательно и отчасти, а лицом к лицу (1Кор. 13:12) будем созерцать святую скинию, тот небесный город, которого художник и строитель Бог (Евр. 11:10)» (Мефодий Патарский, свщмч. Пир десяти дев… С. 419. 5:7; «Закон есть прообраз и тень образа, т. е. Евангелия, а Евангелие – образ самой истины» (Там же. С. 448. 9:2).

1904

Иоанн Дамаскин, прп. Против манихеев… С. 37.

1905

См.: раздел II, гл. 10, п. 10.3–4 настоящей монографии.

1906

Отображение троического образа действия внутри Церкви имеет цельный, единовекторный, интегральный характер, независимо от того, идёт ли речь о самой Церкви, об общине ли, или об отдельном церковном члене.

1907

Отображение троического образа действия внутри христианского мира не имеет интегрального характера. Тем более, то же самое можно сказать и о мире в целом. Для этих рядов характерен христобежный и экклезиобежный процесс угасания многообразных и многоаспектных связей человека с Богом.

1908

Личной или общей истории (ср.: Откр. 14:9–11,15).