буду жить во зле до конца, то я буду спасен. Не так ли говорит Апостол, потому что они говорят: будем делать зло, чтобы вышло добро, и таковых осуждение справедливо (Рим. 3:8). Не те ли они, кого Священное Писание называет несчастными, а надежду их объявляет совершенно пустой, говоря: Кто не прибавит мудрости и дисциплины, тот несчастен, и надежда их пуста, и труды их бесплодны (Прем. 3, 11) ?

4. Это спасение, следовательно, будет дано не нечестивцам, а праведникам, то есть до конца этой жизни, тем, кто исправился и обратился. Это спасение будет дано добрым, которые через обращение прибегают к дружбе Божией, а не дурным, которые являются постоянными друзьями мира и заслуживают того, чтобы быть уместно названными врагами Божиими в апостольском упреке. Ибо такой блаженный Иаков увещевает: Прелюбодеи, не знаете ли вы, что дружба мира сего есть враг Богу? Поэтому, если кто-то хочет быть другом этому миру, тот должен стать врагом Богу (Иак. 4:4). Итак, кто, отвернувшись от зла ​​и сделав добро, совершил покаяние за свои беззакония в настоящей жизни, и обратился к Богу всем своим сердцем, и отрекся от своих злых дел, у того надежда не будет тщетной. Более того, напрасно обманывает себя тот, кто думает, что достигнет жизни широкой и просторной дорогой: когда Господь повелевает нам идти узкой дорогой, и показывает нам вход в узкие врата, которыми Он приходит в Царство. Ибо он говорит: «Входите тесными вратами». Как широки врата и широк путь, ведущие в погибель, и многие входят ими! Как узки врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:13, 14)! Путь наш - жизнь нынешняя, в которой, если кто не согласится со словом Божиим, тот не получит прощения грехов; но в плаче и скрежете зубов он будет оплакивать наказание без конца: и не получит незаслуженно избавления от сучений тот, кто, пока жил здесь, отказывался отречься от греха.

5. Поэтому Спаситель предостерегает каждого из нас, говоря: «Спешите договориться с противником вашим, пока вы с ним на дороге, чтобы, быть может, противник не предаст вас судье, а судья не предаст вас приставу, и вас посадят в тюрьму. Истинно говорю вам: не выйдете оттуда, пока не отдадите последнюю четверть (Мф. 5:25). Ибо человек делает слово Божие противником себе, пока он делает то, что запрещает слово Божие. Таковому сказано в псалме: А ты возненавидел дисциплину и оставил слова Мои позади себя (Пс. 49, 17). Если кто на пути, то есть в этой жизни, не скоро согласится на эту Божественную речь, тот будет отправлен в темницу вечного огня и не будет иметь дальнейшего покоя. Ибо добрый противник тот, кто постоянно настаивает на здоровом беспокойствн, чтобы отогнать от нас напасть смертоносного беззакония. Потому и в другом месте Божественное Писание увещевает нас обращаться скорее, чтобы промедление до смерти не породило погибель, а не спасение. Поэтому мудрец сказал: Не медли с обращением к Богу, не медли изо дня в день; чтобы гнев Его не пришел внезапно и не погубил во время отмщения (Еккл. 5:8). Божественное слово, несомненно, показывает, что, когда придет время отмщения, обращение уже не устранит зло наказанием, но гнев мстителя изольется при должном осуждении. Действительно, это время будет временем не прощения, а возмездия; ни снисхождения, но мести. Итак, оно отсрочено Божественным долготерпением, чтобы пополнилось число святых. Ибо блаженный Иоанн упоминается в Апокалипсисе как требующий этого отмщения от святых, слова которых таковы: доколе Ты, Господи, святый и истинный, не будешь судить и мстить за кровь нашу живущим на земле (Откр. 6: 10)? И чтобы научить тому, что для тех, кому надлежит покаяться, время отмщения отсрочено Божественным постановлением, он продолжает: И даны были каждому белые одежды, и было сказано им, что они должны отдохнуть еще недолго, пока не восполнится число их товарищей и братьев (Там же, 11) . Блаженный Павел также знал расстояние между нынешним веком и будущим. Он знал, что в настоящее время можно получить только пользу спасения; но в будущем лишь вернется каждому воздаяние справедливости по качеству его дел добрых или худых. Посему, когда он изложил пророческое свидетельство, которое говорит Бог: Я услышал тебя в назначенное время и помог тебе в день спасения (2 Кор. 6:2); сразу после этого он добавил: «Вот, ныне время благоприятное, вот, ныне день спасения» (Ис. 49:8). О будущем он говорит: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждый получил, что подобает, согласно тому, что он сделал в теле, хорошо ли то или худо» (2 Кор. 5 :10).

6. Поэтому вечная жизнь не даруется в будущем, если не даровано прощение грехов в этом мире; и не получит здесь прощения грехов никто, кроме того, кто откажется от грехов своих и с истинным обращением сердца устремится к Богу вышнему и истине. Действительно, это время будет временем не прощения, а возмездия. Милосердие не оправдает там нечестивцев, но справедливость отличит праведных от нечестивых. Ибо Писание содержится в псалме: Господь вопрошает праведного и нечестивого (Пс. 10:6). И чтобы показать, что в беззакониях погибель души, а не спасение, он говорит далее: А кто любит беззаконие, ненавидит душу свою. Но чтобы продолжающие беззаконие до конца настоящей жизни не обещали себе никакой милости, он впоследствии говорит о Боге так: Дождь на грешников - сети, огонь, сера и дух бурь, часть чаши их: потому что справедливый Господь возлюбил правду, лицо Его увидело справедливость (Там же 7, 8). Итак, кто, услышав это в настоящее время, не будет искать милости Божией через обращение, тот никогда не сможет обрести ее в будущем. Для этого праведный Судья повелел объявить нам через блаженного апостола Иакова, сказав тем же: Суд без милости не оказывающему милости (Иак. 2:13). А порядок милости заключается в том, что милость, которую человеку повелено оказать другому, он должен прежде проявить самому себе, как говорит Писание: благоугодно Богу помиловать душу твою. Соответственно, если кто не хочет угодить Богу, тот отказывает душе своей в милости; и кто откажется лказать милость душе своей в нынешнем мире, тот ни в коем случае не сможет обрести милость у Бога. Ибо суд без милости не оказавшему милости. И через то, о чем сказано впоследствии: «А милость возвышает суд» (в СП превозносится над судом) (Иак. 2:13), в том, что кто ныне пожалеет душу свою, будет угоден Богу. Ибо Сам Господь говорит: Блаженны