по-гречески звучит так: ὅλης τῆς Ιουδαίας, καὶ Γαλιλαίας, καὶ Σαμαρείας εἶχον εἰρήνην, οἰκοδομόμεναι καὶ πο. Если ты хочешь, чтобы это было так, ты можешь сделать это в любое время. Как же тогда отвергается Отец-Утешитель, утешающий Свой народ? Ибо Он есть, как сказано выше, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1:3). Признай же Бога Отца, нашего Утешителя в деле, и научись не пререкаться напрасно об имени. Но если ты не перестанешь упорно отрицать это, ты лишаешь себя пользы Его утешения. Но берегись, чтобы, отвергнув Утешителя не испытать Мстителя.

3. . И должности ангела или посланника, учителя и судии общие для Отца и Святого Духа. Предложение отличается от служения. Но мне интересно, как бы ты хотел предписать Сыну и Святому Духу вести об именах, как если бы от этого кто-нибудь показал себя никчемным, если бы в каком-либо деле возвещал свою волю тем, кто не знает. Хотя имя посланника, которого по-гречески называют ангелом, можно найти только в Сыне. Ибо Он назван Ангелом великого совета (Ис. 9:5). В остальном, хотя ты и находишь дело возвещения в Святом Духе, я думаю, ты не можешь найти Святого Духа в виде ангела. Поэтому Сын назван Ангелом великого совета, однако совет был не только Отца, но совет Троицы. Ибо Сам Сын, поскольку Он назван Ангелом великого совета, Его называют и дивным Советником. Святой Дух – это также Дух мудрости и разумения, совета и силы (Ис. 11:2). Поэтому Ангел великого совета называется Сыном единым; но дело провозглашения не от Отца и не от Святого Духа. Ибо показано, что все, что относится к нашему спасению, было возвещено Богом и Отцом. И что может быть целительнее для мира, чем пришествие Христа Спасителя? О чем, однако, Отец свидетельствует, что Он объявил Себя среди людей: ибо говорит через пророка Амоса: Ибо вот, Я утверждаю гром и творю Духа, и возвещаю людям Христа Его (Амос 4:13). Конечно, здесь принимается только Личность Бога Отца: откуда говорит это св. Лука Евангелист, когда Сын Божий сказал: А Ты за кого говоришь, что Я есть? Отвечая Симону Петр сказал: Христос Божий (Лк. 9:20).

Но пусть никто, слыша Бога, не говорит: потому что вот Я, утверждающий гром и творящий дух, хочу утверждать, что из того создан Дух Святой, Который признается Творцом всего сущего; пусть он обратит на это внимание, потому что если бы что-нибудь и должно было быть взято в этом месте от Святого Духа, то оно, конечно, не было бы упомянуто в первую очередь как гром. И сказано: Вот, Я тверже грома и творец духа; что, если кто-нибудь желает понимать по букве, то нет иной вещи, которую можно было бы отнести к этому имени духа, кроме ветра. , который также называется в псалме духом бури (Пс. 10:7): особенно потому, что предшествовал гром, что, конечно, обыкновенно бывает, когда тучи собираются дующими ветрами. Тем не менее, так как духовное понимание более соответствует этому пророческому месту (тем более, что, когда Он сказал: «Се, Я Тот, Кто усиливает гром и творит дух», тотчас же прибавил и возвещает Своего Христа среди людей), давайте здесь примем с достоинством пророчествуемое служение апостольской проповеди. Действительно, он упомянул о самой проповеди грома, о которой блаженный Давид говорит: «Глас грома Твоего в колесе» (Пс. 76:19), то есть глас проповеди Твоей миру. Ибо именем колеса он обозначил мир: ибо колесо есть и мир, поэтому и колеса называются кругами; а путь колеса называется орбитой, то есть путем мира. Итак Бог усилил гром, усилив благовествование: сотворил дух, дав духовных проповедников Евангелия; и Он провозгласил Своего Христа среди людей, то есть через устроение Нового Завета.

Итак, когда ты видишь, что дело возвещения принадлежит и Отцу, и Сыну, и Святому Духу, то как же ты пытаешься показать разницу в словах, когда находишь, что только Сына можно назвать Ангелом? Причем найти это понятие в лице Святого Духа никому не легко. Итак, если ты поставишь вопрос об имени, то тебе нечего будет возражать Святому Духу, чтобы утверждать, что Он меньше Сына, так как Священное Писание иногда, называет Сына особым Его титулом, ангелом. Но если ты утверждаешь, что имя ангела должно быть присвоено Сыну не по Его Божеству, а по Его плоти, то не говори, что Божество Сына отлично от Божества Отца, так как ты не говоришь, что имя ангела принадлежит Его Божеству, но плоти. Если же, что более подходит, обратить внимание не на название дела, а на самое дело, то извещение о Троице оказывается обычным.

Итак, обратите внимание на ту речь Господа Спасителя, которую Он имел к ученикам, когда обещал им пришествие Утешителя; и прими в нем то, ради чего ты познал Его. Действительно, перед Своим страданием Господь предсказал, что Дух Параклет придет учить учеников в то место, где Он обещал, что Утешитель будет послан Отцом в то же время, что и Сам Сын. Ибо он сказал: Ибо Дух Святой, Утешитель, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему, что Я скажу вам (Ин. 14:26). Также в той же беседе: Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, Он засвидетельствует обо Мне (Ин. 15:26); и еще: Мне еще многое нужно сказать тебе, но вы не можете понести этого сами. Но когда придет Сей Дух истины, Он научит вас всей истине (Иоан. 16:12). Здесь причастие Божества показано по самому подобию дела. Ибо Отец учит нас, говоря Господу: У пророков написано: И все будут научены Богом. Приходит ко Мне всякий, слышавший от Отца и наученный (Ис. 14:13). Учит и Сын, о Котором написано, потому что ученики Его приходили к Нему, и Он, отверзши уста Свои, учил их (Мф. 5:1, 2). Учит нас и Дух Святой, как мы учили выше из слов Самого Сына Божия. Вот почему даже блаженный Павел все дело своей проповеди приписывает учению Святаго Духа, говоря: Ибо кто знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? И Божиего никто не знал, кроме Духа Божия. Но мы приняли не дух мира сего, но Дух, который от Бога, чтобы познать то, что дано нам от Бога. И сие говорим не учеными словами человеческой мудрости, но учением Духа (1 Кор. 2, 11, 12, 13).

Блаженный