Иоанн также внушает нам это учение о Святом Духе, обозначая Самого Святого Духа именем помазания. Ибо так говорит он: это пишу вам об обманывающих вас. И пусть помазание, которое вы получили от него, пребудет в вас. И вам не нужно, чтобы кто-то вас учил; но так как помазание Его всему научит вас, то это истина, а не ложь (Иоан. 2:26). Пусть это будет сказано нами, потому что ты хотел дать имя Защитника Святому Духу, потому что Господь Иисус назвал Его Параклетом; чтобы мы могли показать благодать Того, о Чьих дел Господь сказал, что Утешитель придет. Ибо так как Учитель Сам физически отходил от учеников, то Он непременно обещал им Учителя: и посмотрите, какого Учителя Он даст им, и знание, и мужество. Ибо Он сказал о Нем ученикам: А вы оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силой свыше (Лк. 24:49); и снова говорит: «Вы примете силу Духа Святого, сходящего на вас» (Деян. 1:8). Поэтому сам грядущий Дух сообщает как познание, так и твердость. Поэтому об учениках написано: И исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с уверенностью (Деян. 4:31). Назови Его меньшим учителем, если какая-либо философия победила Его учение; назови Его меньшим учителем, если Он преодолел жестокость королей, поставленных Им.

Что касается слуги, то я не знаю, сможешь ли ты где-нибудь найти в нем Святого Духа. И не обещай никакой помощи твоему утверждению о том месте Апостола, в котором он, писал к Филиппийцам: Ибо знаю, что это послужит мне спасением по вашей молитве и дару Духа Иисуса Христа ( Фил. 1, 19). Я думаю, что человек, называющий себя знатоком латыни, прекрасно знает, что значит не дарить, а служить. Потому что в одном из них показано послушание смирения, а в другом указание на изобилие и силу. Послушание оказывает тот, кто служит, но поддержку предпочитает тот, кто снабжает. Ибо скажи мне, пожалуйста, когда апостол сказал людям: знаю, что это послужит мне спасением по вашей молитве; в такой молитве он, конечно, ожидал не их служения, а помощи, как показывает в другом месте, говоря: Итак умоляю вас, братия, милосердием Духа, помогите мне в молитвах моих к Богу (Рим. 15:30); Когда же, как я сказал, блаженный Павел ожидал молитвы верных в помощи, какая нужда была ему прибавлять: и дар Духа Иисуса Христа? разве что он хотел показать, что Дух Святой производит молитву верных, в то время как Он подает помощь тем, от кого или за кого он молится: делая это не в послушании рабскому состоянию, но по повелению Божественной власти, которую он, естественно, имеет едино с Отцом и Сыном.

Чтобы ты знал это более ясно, я также изложу истину в этой части уроком греческого языка. Ибо блаженный Павел в письме к Тимофею говорит, между прочим: Марка возьми и приведи с собою, ибо он полезен мне в служении, что по-гречески так 2 Тимофею 4:11). Видите ли, здесь служение апостола называется διακονίαν. И в этом месте он говорит: По вашей молитве и побуждению Духа Иисуса Христа по-гречески звучит:διὰ τῆς ὑμῶν δεήσεως, καὶ ἐπιχορηγίας τοῦ πνεύματος Ἰησοῦ Χριστοῦ (Фил. I, 19). Разве не очевидно, что это не διακονίαν, то есть ἐπορίγίαν? Выслушай и другой, более явный документ из послания блаженного Петра, в котором ты признаешь, что правление, то есть управление, не от твари, но от Творца; и из понятия управления пойми, что Дух Святой есть не кто иной, как Бог, без всякой тени сомнения. Ибо блаженный Петр говорит: Гостеприимство у вас без ропота: каждый принял род благодати, служа ее у вас, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Если человек говорит, как слова Божии, если человек служит, как от силы, которой управляет Бог. Что по-гречески звучит так: Φιλόξενοι εἰς ἀλλήλους ἄνευ γογυσμῶν, ἕκαστος καθῶς ἔλαβε χάρισμα, εἰς ἑαυτο ὺς αὐτὸ διακονοῦντες, ὡς καλοὶ οἰκονομοι ποικίλης χάριτος Θεοῦ. εἴ τις λαλεῖ, ὡς λόγια Θεοῦ· εἴ τις διακονεῖ, ὡς ἐξ ἰσχύος ὡς (в библ. ἧς) ὁ Θεὸς ( 1 Пет. 4, 9). Из этих отрывков, которые различаются больше по-гречески, чем по-латински, известно, что служение относится к человеческой деятельности, тогда как управление или снабжение относится к Божественной благодати. Следовательно, это необходимо для обеспечения от Святого Духа, Который должен дать достаточность. Ибо когда Бог управляет силой, Он дает достаточно. Блаженный апостол учит, что достаточность не от нас, а от Бога: Достаточность наша, говорит, от Бога. Который и сделал нас достойными служителями Нового Завета не по букве, а по духу (2 Кор. 3, 5, 6). Показывая свое служение, он также позаботился о том, чтобы показать обеспечение Святого Духа, говоря: Ибо буква убивает, а Дух животворит (там же). Но тебе кажется, что Бог-Отец - Судья, как будто бы им не был и Сын, и Святой Дух. Разве ты не знаешь, что сказал Апостол: Свидетельствую пред Богом и Христом Иисусом, Который будет судить живых и мертвых, и посредством Его пришествия и Царства Его (2 Тим. 4:1). А о Святом Духе Сам Сын говорит, что Он обличит мир во грехе, и в праведности, и в суде (Ин. 16:8).

Книга II. О служениях, стремлении, ходатайстве и молитве во Христе и Святом Духе

4. Во Христе две природы, одна Личность. Мы, исповедуя Христа Сыном Бога живого (что исповедал и апостол Петр, и Сам Спаситель (Мф. 16:16, 17), по благодати этого исповедания удостоил его называться блаженным), веруем в одного и того же Сын Божия и человеческого: и в Нем отцовская и материнская сущность являют истину естеств вернейшим образом: как мы не расщепляем в Нем обеих естеств, так и никоим образом не разделяем их. Ибо кафолическая Церковь порицает и осуждает это в несторианах; которые заблуждаются главным образом в том, что из-за двойственной сущности Христа хотят удвоить в Нем личность; чтобы говорили одно о Сыне Божием, а другое о Сыне Человеческом: так как Сын Божий и человек есть одно и то же, как Слово Божье от Бога Отца и Слово, ставшее плотью от Девы и Матери, то есть истинно рожденный от Бога Человек, Который, приняв образ раба, в котором от матери стал истинным человеком, ничего не потерял в том виде Божием, в котором Бог естественно един с Отцом; и когда Он опустошил Себя, Он остался полон Своего богатства; и когда Он смирил себя, Он