есть самой Святой Троице, единому истинному и благому Богу, истинная вера предлагает одну жертву, представляет одно поклонение.: Вся Церковь таким образом один храм во всех Святых, как в одно имя Отца и Сына и Святого Духа, ибо она знает, что освобождена от царства смерти и греха. Вот почему блаженный Апостол, указывая на природное величие Святой Троицы, говорит: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16)? И чтобы показать Духа Святого не как служителя, а как истинного и высшего Бога, обитающего в нас, в Своем храме, он еще раз говорит: «Разве вы не знаете, что тела ваши суть храм обитающего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога» (1 Кор. 6, 19). И чтобы показать истинное Божество Святого Духа, он добавил: «Прославляйте и носите Бога в своих телах». Поэтому в жертве святой Церкви Дух Святой не может быть чужд Отцу и Сыну, имеющим всю святую Церковь как один храм с Отцом и Сыном. И мы не можем не принести жертву Тому, Чьим храмом мы являемся, когда самые тела наши, которые являются храмом Святого Духа, представляются как жертва живая, святая, угодная Богу (Рим. 12:1), как Апостол Павел заповедует.

Но как же не приносится жертва Церкви Святому Духу в хлебе и вине, когда известно, что Сам Дух имеет Церковь, и храм, и жертву? Ибо Сам Спаситель наш, пострадавший за нас, оставив нам пример и являющийся Главою тела Церкви, показывая в Себе то, что мы должны признать в нас, сотворил Свое одно и то же тело, и не только храм, но и жертву. Ибо Сам сказал: Разрушьте храм сей, и в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Евангелист Иоанн, объясняя это, говорит: Но это сказал Он о храме тела Своего. И апостол Павел упоминает, что Христос предложил Себя за нас так: Итак, подражайте Богу, как дети возлюбленные; и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и принес Себя за нас в приношение и жертву Богу в приятное благоухание (Еф. 5:1, 2). Поэтому Христос сотворил для нас Свое тело и храм и принес жертву. Апостол свидетельствует, что тело Его есть благословение всей Церкви, говоря о Самом Господе: Он есть Глава тела Церкви (Кол. 1:18). Он еще говорит (ст. 24): «И недостающее в страданиях Христовых восполняю в плоти моей, за Тело Его, которое есть Церковь». Но Христос пострадал за нас, оставив нам пример, чтобы мы следовали по Его стопам. Поэтому Христос научил нас Своим примером и показал, что Он жертва, а мы храм. Но мы не только храм Отца и Сына, но и Святого Духа: потому приносим одну жертву Отцу и Сыну и Святому Духу в мольбе. А так как в храме есть две главные обязанности, то есть молитва и жертвоприношение, то состояние человека оказывается направленным на служение этому единому и истинному и благому Богу, поэтому Спаситель наш, входя в храм, говорит: Дом Мой будет называться домом молитвы (Матфея 21:13); и говорит, что двое вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь (Лк. 18:10).

Соответственно, кто отрицает жертву, принесенную Отцу, Сыну и Святому Духу, пусть знает, что он чужой для членов Христовых. Потому что святая Церковь, которая есть истинное Тело Христово, знает, что есть один храм и одна жертва Святой Троицы, поэтому она всегда приносить одну жертву Отцу и Сыну и Святому Духу в истине. веры, надежды и любви. Посему Святой Троице, Которой мы обязаны единым и отдельным служением во всем, как приносим одну жертву, так и поем одну славу с верной преданностью. Ибо, поскольку очевидно, что есть одна природа Святой Троицы, то достойно, чтобы одна слава воздавалась Отцу, и Сыну, и Святому Духу, верными, в гимнах и псалмах. Тем не менее, благодаря принятию образа слуги и нашей должности, мы благодарим Отца через Сына, правильно и верно: потому что по истинной вере мы знаем истину природы обоих в Единородном. Посему, когда мы истинно исповедуем Его, как не только равного Отцу по истине вечного Божества, но и уступающего Отцу по благодати принятого человечества; благодарим Отца и Сына, потому что и Отец и Сын по природе есть единый Бог: и мы справедливо благодарим Отца через Сына, потому что Тот, Кто есть Единородный Сын Божий по природе Отца, стал тем же Сыном Человеческим по природе Матери. Посему мы благодарим Отца через Сына, поскольку Он смиряет Себя перед нами; мы благодарим Отца и Сына, поскольку Он отдает Себя нам. Благодарим Отца через Сына, что вечный и бессмертный Единородный Бог стал для нас временно смертным человеком: и благодарим Отца и Сына, что тот же Единородный Бог остается естественно совечным. с Богом Отцом. Мы благодарим Отца через Сына, потому что Он совершил дело нашего искупления; благодарим Отца и Сына за то, что они обещали нам дар будущего счастья. Ибо Он искупит нас смирением плоти и благословит нас возвышением Божества.

Поэтому мы делаем и то, и другое, поскольку в святых беседах мы находим, что делается и то, и другое. Ибо мы знаем из апостольской речи, что должно благодарить Отца через Сына; и то, что мы должны благодарить Отца и Сына, мы находим его не только в апостольских изречениях, но и в ангельских хвалениях. Однако это то, что открыло нам апостольское послание, потому что Сам Бог показал это Своим апостолам для пользы нашего наставления. Ибо мы знаем, что блаженный Павел сказал, когда писал римлянам: Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас (Рим. 1:8). Он также сказал.: все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса, благодарив через Него Бога и Отца (Кол. 3:17); и таковое можно найти в апостольских посланиях. Но мы читаем и то, что тот же апостол сказал: Благодарю Укрепившего меня, Христа Иисуса, Господа нашего, за то, что Он считал меня верным, поставив меня на служение (1 Тим. 1, 12). Поэтому апостол благодарит через Христа, он благодарит Христа. Он благодарит через Христа, по тому, что есть Христос от Отца по плоти; и он благодарит Христа, потому что Сам Христос превыше всякого Бога, благословен во веки веков (Рим. 9:5). И когда мы благодарим Отца и Сына, то блаженный апостол яснее показывает то же, когда благодать Божия подается нам не только от