ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3:20).  Итак, так как по способу выражений Писания ясно, что весь человек, иногда плотский, иногда только душевный, обозначается этим словом, то это несомненно показано, когда евангелист говорит: Слово сталр плотью, так что здесь ничего другого не следует понимать, кроме Слова, ставшего человеком.

18. Таким образом, Христос, Посредник, принял всего человека. Из-за двух природ во Христе и человек называется Сыном Божьим, и Бог Сыном Человеческим. Во Христе истинная плоть и истинная душа. По этой причине, конечно, Апостол проповедует Посредника Бога и человеков, человека Христа Иисуса; ибо, поскольку Бог был Словом, в том, что Бог принял всего человека за нас, Слово стало плотью и вселилось в нас. Действительно, Слово стало плотью, поскольку оно есть одно Лицо Бога и человека во Христе. Ибо Слово, обитающее в человеке, не преобразилось в человека. Но где больше всего могло обитать Слово, как не в той сущности, которую оно создало по Своему образу, то есть в душе того человека, которого Он принял? Это пророчески мы видим намеком на духовную благодать у Соломона, когда сказано: Душа праведного есть вместилище мудрости (Прем. 7:27). Ибо для того, чтобы показать, что Христос особенно обитает в субстанции души, Павел распространяет на нас подтверждение своего свидетельства об истине, говоря: Ради благодати сей преклоняю колени мои перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Христа, от Которого нарекается всякое отцовство на небе и на земле, да даст вам по богатству славы Своей, утвердиться силою духом Его во внутреннем человеке, да верою вселиться Христу в сердца ваши. Еф. 3. 14-15). Вот, он называет и душу, и сердце, где подтверждает, что обитает Христос.

 Отсюда ясно известно, что Слово Божие восприняло всего человека, когда доказано, что жилище Сына Божия явлено в душе, а не во плоти. Неразделимая истина этого таинства, посредством которого Бог благоволил принять всего человека, показывает, что весь человек остается принятым в Боге; и сила Всевышнего осенит тебя: посему, как Он рожден от вас, Он наречется Святым, Сыном Бога (Лк. 1:35). Не согласен Марк и с утверждением, то есть началом его Евангелия: Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия (Марк 1, 1). Нафанаил тоже, когда было сказано: «Из Назарета может ли быть что доброе» (Ин. 1:46) - он, не колеблясь, обращается к Сыну Божию: Равви, Ты Сын Божий, ты Царь Израилев (Там же, 49). Здесь Иисус, чтобы показать всю тайну Своего благочестия, не только охотно слушал то, что всегда естественно имел от Отца, но Он также наиболее ясно проповедовал, что Он был благодатнво сотворен из женщины, говоря: «Аминь, аминь говорю вам, вы увидите небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Там же, 51). 

По причине этого единства личности во Христе и неслитной истины Божественной и человеческой сущности, один и тот же Христос и Младенец названы Исайей, и Сын и Бог оба проповеданы, как он говорит: Младенец рожден нам, сын дан нам; чье начало (в СП владычество) на плечах его, и нарекут ему имя Чудный, Советник, Бог Крепкий (Ис. 9:6). В одном Христе нет двух лиц, как если бы одно называлось дитя, а другое Бог; но в одном лице есть полный Бог и совершенный человек, потому что по существу одно дитя и другой Бог, хотя лично нет другого ребенка и другого Бога. В одном Сыне и ребенок и Бог, потому что Младенец, Который родился у нас, и Тот же Сын, Который дан нам, Его имя наречено Чудный, Советник, Бог Крепкий. Однако этот Младенец, как имел истинную плоть, так имел и истинную душу, так что истинное Божество могло воспринять всего человека и обновить его, а вознесенное могло обновить природу, как показано выше, как свидетельствует Лука: «Потому что отрок, то есть Иисус, возрастал и преуспевал в премудрости и благодати у Бога и людей» (Лк. 2:51). Поэтому Сам Господь не показал, что Он не имел в Себе ни имени плоти, ни души, показав, что Он действительно имеет плоть, когда сказал: Рожденное от плоти есть плоть (Ин. 3:6). Эта полная истина и воссияла в явлении дел Его, когда новорождённый младенец не только завёрнут в колыбель и заключен в тесные ясли, но и, приняв обрезание, явится имеющим истинную плоть. Более того, даже после воскресения Он сообщает колеблющимся ученикам, говоря: «Ощутите и посмотрите, потому что дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39). Он и душу принял с плотью, и не переставал подразумевать ее ни по имени, ни по делу, когда говорит: полагаю душу Мою за овец Моих (Иоан. 10:15); и возмутилась душа Моя (Иоан. 12:27); и другие места, которые будут показаны ниже. Душа эта не без разумного разумения была воспринята Христом через Исаию, так указывает Божественное слово: се, чадо мое уразумеет и возвысится и возвеличится. 

19. Последнее сообщение из Деяний об истинной плоти и душе Христа. И хотя остается многое, чем может быть подтверждено наше утверждение, но так как по вашим молитвам мы спешим к концу книги, то и самое очевидное указание на эту тайну мы поместим в Деяния Апостолов, и это речь блаженного апостола Петра, которую он произнес после того чудесного опьянения духовным вином. Здесь, действительно, когда, сообщая это евреям Божественной властью, он произносил Давидову речь, которой он Божественно учил в лице Христа, говоря: Я всегда держал Господа перед собой, потому что Он по мою правую руку, чтобы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и язык мой, да и плоть моя почила в надежде. Ибо Ты не оставишь души моей в аду и не позволишь святому Твоему увидеть тление. Ты открыл мне пути жизни. Радостью лица Твоего наполнишь меня (Пс. 15, 8-10). Когда блаженный Петр упомянул о свидетельстве псалма, то, чтобы показать, что это ясно сказано о Христе, он прибавил: мужи братия, дозволено смело говорить вам о патриархе Давиде, потому что он и умер, и был погребен , и его могила с нами и по сей день. Посему, когда он был пророком и знал, что Бог поклялся ему клятвою от плода чресл своих сесть на седалище свое, он предвидел воскресение Христово, потому что душа его не была оставлена ​​в аду, ни видела плоть Его тление (Деян. 2:29-31). Вот почему мы решили вставить это свидетельство в настоящее место, чтобы ясное определение имен и вещей могло научить плоть и душу вместе во Христе. В остальном ему будет представлено более подходящее место. когда мы поговорим о тайне воскресных страстей (ниже, книга III, гл. 22, 23 и 24); где также то, что Он сказал: Моя душа