V. 5. P. 85.

27

Всего Мирча Элиаде знал 11 языков: английский, немецкий, французский, итальянский, португальский, русский; из древних языков: латинский, древнегреческий, иврит, персидский, санскрит. Однако филологом он не был. Язык привлекал его как «новый рабочий инструмент» для изучения культуры, ментальности и религии определенного народа.

28

Элиаде Мирча. Испытание лабиринтом. С. 163.

29

Сухачев Н.Л. Феномен духа и космос Мирчи Элиаде // Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998. – С. 15.

30

Элиаде Мирча. Испытание лабиринтом. С. 159.

31

Kitagawa J.M. Op. cit. P. 85.

32

Название одного из трудов М. Элиаде.

33

Пахомов С.В. Элиаде и йога // Элиаде Мирча. Йога: бессмертие и свобода. – СПб., 2004. – С. 6.

34

Kitagawa J.M. Op. cit. P. 86.

35

Eliade M. Autobiogrphy of Mircea Eliade. Chicago – London, Vol. I, 1990. – P. 204.

36

Eliade M. Op. cit.P. 199-200.

37

Это движение зародилось и действовало в Румынии в тридцатые годы прошлого века. Железногвардейцы были религиозными традиционалистами. Лидер движения Корнелиу Кодряну провозглашал в качестве основной цели движения «примирение румынского народа с Богом». Посты, молитвы и литургическая связь с церковью были для гвардизма важнейшей составляющей. Поддерживала Железную Гвардию и часть духовенства. Однако, в мировоззрении руководителей этого движения много было элементов «народного», крестьянского христианства с его двоеверческой, полуязыческой направленностью.

38

Элиаде М. Почему я верю в победу легионерского движения // – Режим доступа: http://ihtik.lib.ru/philosbook_22dec2006/philosbook_ 22dec2006_595a16b5.rar

39

Известный русский православный богослов прот. Александр Шмеман писал в своем дневнике, как М. Элиаде при личной встрече с о. Александром сказал, что его вера – это вера румынского крестьянина.

40

Цит. по: Kitagawa J.M. Op. cit. P. 87.

41

Цит. по: Kitagawa J.M. Op. cit. P. 87.

42

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. – М., 1999.

43

Элиаде М. Миф о вечном возвращении // Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское. – М., 2000.

44

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. К., 1998.

45

Элиаде М. Образы и символы // Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское. – М., 2000.

46

Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. – СПб., 2004.

47

Элиаде Мирча. Испытание лабиринтом. С. 184.

48

Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. – М., 1996.

49

Элиаде М. Аспекты мифа. – М., 2001.

50

Элиаде М. Ностальгия по истокам. – М., 2006.

51

Элиаде М. Религии Австралии. – СПб., Университетская книга, 1998.

52

Элиаде М. История веры и религиозных идей. В. 3 т. Т.1. От каменного века до элевсинских мистерий. – М., 2002.; Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. – М., 2002.; Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т.Т. 3. От Магомета до Реформации. – М., 2002.

53

Culianu I.P. Mahaparinirvana // El Hilo de Ariadna. Vol. 2. Access: www. elhilodeariadna.org/volumen2/art17_pensa_02.asp См. также Куляну И.П. Последние минуты жизни М. Элиаде: махапаринирвана // Элиаде М. Посулы равноденствия. Мемуары. Т. I. (1907-1937); Жатва солнцеворота. Мемуары. Т. II. (1937-1960). М., 2008. С. 434-439.

54

В англоязычной литературе религиоведение получило название The Science of Religion, в немецкоязычной – Die Religionswissenschaft, во французской – La Science de Religion.

55

Тайлор Э.Б. Первобытная культура: Пер. с англ.– М., 1989. – С. 206.

56

См. Шарль де Бросс «О культе богов-фетишей, или Сравнение древней религии Египта с современной религией Нигритии» (1760).

57

См. Тайлор Э.Б. Первобытная культура: Пер. с англ. – М., 1989.

58

См. Spencer H. The Principles of Sociology. – London, 1876.

59

См. Durkheim E. Le système totémique en Australie. – Paris, 1912.

60

См. Marett R.The Threshold of Religion. – London, 1909; Marett R. Faith, Hope and Charity in Primitive Religion. – Oxford, 1932; Маретт Р. Формула табу-мана как минимум определения религии // Религиоведение: Хрестоматия. – М., 2000.

61

Мана – сила, оказывающая влияние на все происходящие события и дарующая ее обладателю неограниченные возможности. Вера в мана присутствовала в религиозных представлениях меланизийцев, которые были описаны английским миссионером Робертом Кодрингтоном в книге «Меланизийцы». Впервые рассмотрено научно понятие мана было в работах английского антрополога и религиоведа Р. Маретта.

62

См. Мюллер Ф. М. Введение в науку о религии. – М., 2002.

63

См. Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: исследования магии и религии. – М., 1986.

64

Красников А.Н. Методология классического религиоведения. – Благовещенск, 2004. – С. 35-36.

65

Beth K. Die Urreligion. – Berlin, 1917. – S. 17.

66

Beth K. Religion und Magie bei den Naturvölkern. – Leipzig, 1914. – S. 238.

67

Красников А.Н. Методология классического религиоведения. С. 61.

68

Lang A. The making of religion. London, 1909. – P. 172 // Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М., 1978. – С. 123 .

69

The making of religion. P. 183 // Токарев С.А. История зарубежной этнографии. С. 125.

70

Лэнг называет Его All-father (Все-Отец).

71

См. Schmidt W. Der Ursprung der Gottesidee. – Bd. 1-12. – Münster, 1926-55.

72

См. Петтацони Р. Высшее Существо: Феноменологическая структура