получило от Святого Духа? Выше я показал, насколько это абсурдно и нечестиво. Поэтому сказано, что Он получит от Меня, как если бы было сказано: Когда Он начнет учить вас как Бог, во всем, чему Он будет учить вас, Он покажет, что имеет от Меня. Ибо чему подобает Богу учить, как не вразумлять невежественных и внушать смелость и уверенность робким? Это, конечно, действительно делает Сей Дух, Который по Своей природе является Духом мудрости и понимания, совета и силы духа. Поэтому и в книге Деяний Апостолов о верующих сказано, что все они исполнились Духа Святого и с уверенностью говорили слово Божие (Деян. 4:31). Но так как Отец есть природное начало Сына и Святого Духа, то Сын, усваивая все Отцу, говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое; поэтому Я сказал, что он получит от Меня (Иоан. 16:15). Как прекрасно истина Его учения сохранена самой Истиной! Ибо если бы Он этого не сказал, то было бы так, как если бы Он только показал, что Дух принадлежит Ему; но говоря: все, что имеет Отец, - Мое; поэтому Я сказал, что Он получит от Меня; Он показывает, что Сам Святой Дух един с Отцом и Своим.

Содержание своего разумения он сохранял и на более высоком месте, говоря: Но Утешитель, Дух Святой, Которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему, что Я говорю вам (Ин. 14:26). Отец посылает, но Он посылает во имя Сына; Дух, посланный Отцом, учит, а Сын говорит. Это показано и в том месте, где Господь говорит: «Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Духа истины, от Отца исходящего» (Ин. 15:26). Вот Утешитель, которого Отец посылает во имя Сына, Сам Сын посылает от Отца, но посылает от Отца Дух истины: посему посылает Дух Свой от Отца, потому что Он есть Истина. Отец посылает Его во имя Сына, потому что есть один Дух Отца и Сына: Сын посылает Его от Отца, потому что Он исходит от Сына, как исходит от Отца: Дух Отца, кто есть Дух Истины, Тот же. Поэтому Он получил от Сына, и все, что Отец имеет от Сына, есть то, что получил Святой Дух; потому что оно исходит не от одного Отца и не только от Сына, но от Того и Другого одновременно. Теперь оказывается, что это исхождение от Отца не может служить оправданием ни для какого творения; так что оказывается, что это свойство процессии имеет только природную сущность. Ибо мы читаем о Сыне, рожденном от Отца, и хотя в так названном Единородном показано только природное зарождение, однако, по благодати усыновления, и Бог Отец родил нас добровольно, словом истины (Иак. 1: 18). Посему Единородный, один и Единственный есть Сын, рожденный от сущности Отца: но и мы называемся сынами Божиими по усыновлению и рождены от Бога, как говорит блаженный евангелист: А всем, принявшим Его, Он дал им силу стать сынами Божиими верующим во имя Его, что родились не по крови и не по хотению плоти, но не по воле человеческой, но от Бога (Ин. 1, 12, 13). Так как мы дети Божии, и рождены от Бога, и рождены от Бога Божественными речениями, то никто не может научить слову, исходящему от Бога, какую-либо тварь. Почему так, если не потому, что естественное рождение Единородного Сына могло показать истинного Бога; и покажем Его несомненно ни усыновленным, ни инородным, но единосущным Отцу? Поэтому и не говорится, что ни одно творение произошло от Бога, так что Того, Кто происходит от Отца и Сына, можно считать Богом, как и Отец и Сын. Ибо только Дух Святой принадлежит Отцу и Сыну, и это исхождение имеет общую природу с Отцом и Сыном. Ибо Он исходит от Отца и от Сына, но не возвращается назад: и Он не ниже и не подчинен ни в ком, Кто исходит неразрывно от безмерного Отца и от безмерного Сына, и исходит один и всегда. Поэтому Ему нельзя приказать говорить, как нельзя повелеть Ему творить чудеса. Ибо все творит один и тот же Дух, разделяя каждому, как хочет (1 Кор. 12:11). Поэтому Святой Дух ничего не делает по повелению другой силы, но творит все по воле Своей воли. Теперь воля и сила Святой Троицы едины, Божественность ее по природе едина.

Книга VIII. О посылании Сына и Святого Духа

28 Троица имеет и речь, и волю. Святой Дух не послан, как ангелы: Он един и бесконечен. Во имя Его также совершаются крещения. Он не уходит от тех, кто просит, чтобы Его послали к ним. Чего просит Церковь, когда просит Святого Духа? Следовательно, Дух не является предателем Божественной тайны, потому что то, что Он говорит, Он говорит по Своей воле. Ибо единая Святая Троица всегда имеет одно выражение, как и во всем одну волю: и в том, что Дух Святой слышит то, что говорит Отец и Сын, есть только указание на происхождение, а не на какое-либо неравенство. Конечно, не показано, кому должен подчиняться подданный, а откуда должен исходить начальствующий. Но ты счел бы посылание Святого Духа ни в чем не похожим на миссию ангелов, если бы искал ее со смиренным сердцем и не гордился бы теми, что бросились оскорблять Святого Духа. Ибо, если желаешь искать этого, тебе надлежало бы проследить, что говорит Божественное Писание о Святом Духе: и во-первых, утверждало ли оно много или одно; затем, утверждало ли оно местное или безмерное; наконец, рассматривая дела Его, тебе надлежало бы знать, принадлежат ли они только Божеству, или же они способны сообразоваться с тварями: чтобы из всего сего тебе иметь правильное понимание дела Святого Духа. Поэтому я не верю, чтобы ты в какой-либо степени сомневался в том, что как есть один Отец и один Сын, так и один Дух Святой везде предсказывается Божественными речениями; как говорит блаженному Апостолу: «Есть разделения благодати, но Дух один и тот же; и есть разделения служений, но один и тот же Господь; и есть разделения действий, но Бог один и тот же, производящий все во всем» (1 Кор. 12, 4-6). И немного позже (ст. 11): Но все сие производит один и тот же Дух, распределяя каждому, как Он хочет.

Однако, чтобы ты не отказался принять Духа Святого, разделяющего здесь каждого,