Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Итак, Отец и Сын пришли к Своим возлюбленным,. которых, однако, любит Тот, в Ком они соизволяют обитать. Ибо Бог есть любовь (1 Иоан. 4:8): но Бог любим милосердием: тогда любят Бога, когда любят в Нем. Ибо подобно тому, как глаз, если не получит света, не увидит самого света вполне; Бог тогда начинает быть любим человеком, когда человека начинает посещать Господь. Как же тогда Отец и Сын приходят к возлюбленным, которыми они не могли бы быть любимы, если бы они не были в Духе; но потому ли, что о них говорится, что они приходят достойно, когда благодать, которую они дают, накапливается с ростом и совершенствованием? Поэтому они приходят к своему возлюбленному, не приближаясь к человеку, в котором они уже были, а увеличивая в нем дары, которые дали.

Также сказано, что Дух приходит, когда Его просят верные, но когда Он изволит даровать или взрастить дар благодати и единодушия. В этом деле Святой Дух особенно и, так сказать, правильно осознается. Ибо все остальное Он может дать по всемогуществу, а Сам по благодати не присутствует, но по настоящей благодати являет Себя, когда раздает милостивые дары Посему, если кто будет говорить языками человеческими и ангельскими, а любви не имеет, то будет, как медь звенящая или кимвал бряцающий; и если бы он имел пророчество и знал все тайны и все познание; и если он имеет всю веру, так что может передвигать горы, но не имеет любви, то он ничто; и если он раздаст все свои средства на пропитание бедным и отдаст тело свое на сожжение, а любви не будет, то нет ему в этом никакой пользы (1 Кор. 13:1 и след.). Но кто станет отрицать, что все это дары Святого Духа, когда Апостол свидетельствует, что они даются Духом? Но все это бесполезно там, где нет любви. Ибо Святой Дух дает все, даже тем, в ком Он не обитает; но Он не отстраняется от тех, кому дарует милостыню. Поэтому Святая Церковь, принося в жертву тело и кровь Христовы, молится о ниспослании ей Святого Духа, непременно просит дара милосердия, которым она может сохранить единство духа в союз мира (Еф. 4, 3): и поскольку написано: Любовь крепка, как смерть (Песн. 8:6), то для умерщвления членов, находящихся на земле, она нуждается в той благодати, в которой она помнит своего Искупителя, Который безвозмездно умер за нее. Поэтому Святой Дух освящает жертву Кафолической Церкви: и потому люди пребывают христианами в вере и любви, тогда как каждый из верных, благодаря дару Святого Духа, потому ест и пьет Тело и Кровь Господню достойно, потому что он держит правую веру в своего Бога, а живущие плохо оставляют единство церковного тела,

29. Почему для благословения необходим Святой Дух? Что такое двойное помазание Елисея? В чем множественность явлений Духа? Что такое в Апокалипсисе семь духов перед престолом Божьим? Святой Дух действует по Своей свободной воле. Что такое посылание Сына Отцом, что такое посылание Святого Духа Отцом и Сыном? Сын, как человек, был послан Отцом и Святым Духом. И потому в благословении мы не просим ниспослания Святого Духа, как если бы мы просили о Его приходе на конкретное место; но зная, что Дух Святой естественно происходит от Бога Отца, мы просим самого Бога Отца о щедрости духовных даров, называя дары Его своим именем; чего мы не делаем без авторитета Священного Писания. Ибо есть много примеров этих терминов в канонических книгах, в которых дары Святого Духа известны по своим именам. Ибо мы читаем, что, когда святой Елисей готовилсяя быть вознесенным на небо, Бог велел ему просить все, что он хочет, прежде чем оно будет взято от него. И сказал Елисей: умоляю Тебя, чтобы Дух Твой был двойным на мне (4 Цар. 2:9). Здесь, конечно, мы видим духовный дар, называемый духом. Ибо простая природа Святого Духа сама по себе (так как она всегда полна и остается неизменной) не уменьшается и не увеличивается. Действительно, в книге Премудрости сказано: Дух Святой един и множествен (Прем. 7:22). Но то, что называется сложным, обнаруживается не само по себе, а в своих функциях. И вот сказано в древних книгах, что Дух Божий многообразен, как и в апостольских посланиях многообразна мудрость Божия (Еф. 3:10), то есть, однако, не в себе самом, но в Его многообразных дарах. Блаженный Петр, наиболее ясно показывая это, сказал: Каждый принял свою благодать, служа ей среди вас, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1 Пет. 4:10).

Поэтому природа Отца, и Сына, и Святого Духа едина и проста; по своей природе и Премудрость Божия, и Дух Божий просты. Но имея разные дары по данной нам благодати (Рим. 12:6), мы находим мудрость Божию и Духа Божия, которые, как мы знаем, просты по Своей природе, во многих видах даров. . И в Апокалипсисе, называя духовные дары именем Духа, блаженный Иоанн также говорит: Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, и был, и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его (Откр. 1, 4). Здесь, конечно, говоря о семи духах, он имел в виду одного Духа как Подателя семикратной благодати; в Котором Исайя признал Духа мудрости и разумения, Духа совета и мужества, Духа ведения и благочестия и Духа страха Божия (Ис. 2:12), просвещенного благодатью Своей. Итак, где бы в Апокалипсисе блаженного Иоанна ни упоминались семь духов, там признаются семь даров одного Святого Духа. А если и здесь, в семи духах, ты не веришь в семеричную благодать духовных даров, но думаешь, что семь духов вообще отделены от своих личностей: скажи нам, это Дух Святой или нет, то есть Параклет, о Котором мы сейчас говорим; считаешь ли ты их равными, или меньшими, или более важными? Думаешь ли ты, что Святой Дух, возможно, является одним из этих семи? Ибо если ты скажешь, что эти семь духов, которых ты считаешь равными Святому Духу, то ты уже не назовешь их семью, но восемью святыми духами одного достоинства, без сомнения. По какой же причине блаженный Иоанн возжелал благодати Церквей от этих семи духов и лишил их благодати Духа Параклета? Когда в книге Деяний Апостолов написано, что когда блаженный Петр