подвижный, красноречивый, непорочный, явный, здравый, любящий добро, проницательный, которому ничего не запрещено, и делающий добро, человеколюбивый, неизменный.

Также кто не видит, что дела Святого Духа являются высшими по Божеству? Ибо словом Господним утверждаются небеса, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). В Ком Господь Иисус является, чтобы изгонять бесов: и о силе знамений и чудес, о которой Павел говорит, что она совершается Самим Христом, утверждается, что они совершаются силой Святого Духа, говоря: «Ибо я не смею говорить ничего» того, чего Христос не делает через меня, для послушания язычников, словом и делом, в силе знамений и чудес, в силе Святого Духа (Рим. 15, 18, 19).Посему, когда иному дается слово мудрости Духом, иному слово знания, тем же Духом, иному вера, тем же Духом, и все остальное, содержащееся в тексте апостольской речи, все , как мы уже сказали выше, совершается одним и тем же Духом, распределяющим каждому, как Он хочет (1 Кор. 12, 11). Во имя Его верующие крестятся и запечатлеваются в Нем. Он сам сошел на крещеного Иисуса и на Нем остался. Господь Христос, показав через Исайю, что Он выше всего, и Кем Он был помазан, и кем Он был послан, сказал: Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня, Он послал Меня проповедовать добрую новость для нищих (Ис. 61:1). Поэтому, когда Он читал этот отрывок из пророческого тома в синагоге, Он сказал иудеям: «Потому что ныне исполнилось Писание сие в ушах ваших» (Лк. 4:21). Но после того, как Он был крещен, говорит евангелист, Иисус, исполненный Святого Духа, вернулся от Иордана (ст. 1). И затем, после того как диавол окончил свое искушение, он удалился от Него на время, говорит святой евангелист: «И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею» (ст. 14).

Итак, поразмысли над всем, что было упомянуто нами, и ты узнаешь Духа Святого, потому что Он един, как Отец и Сын, безмерен, наполняет все творение и творит дела, которые совершает только Божество: посредством чего Тот же самый не может посылаться с места на место, Который по природе безмерен; и Ему ничего не повелевается как починенному, потому что Он добровольно делал и продолжает творить те дела, которые может совершать только Бог. Поэтому необходимо мудро рассмотреть посылание Святого Духа, Который,, конечно, не послан как ангел, Чей долг – выполнять должное служение; но по Богу, от Которого дар освящения и святой дела, которому способствует благость и добрая воля. Ибо Святой Дух (как мы учили выше) наполняет мир; что никогда не говорится ни о каком ангеле, но говорится только о Боге, о Котором блаженный Азария, когда был брошен в печь, говорит: Благословен Господь Бог отцов наших, и похвально и славно имя Твое вовеки (Дан. 3:26); а немного позже сказал: И пусть знают, что Ты Господь Бог Один во всем мире (ст. 45). Здесь, конечно он учил, что Господь действительно есть Бог, Который есть во всех уголках мира. Но кто не наполняет мир, тот не может быть в мире, а потому Господь Бог и не таков. Поэтому необходимо нам исповедовать, что Господь Бог есть Дух Святой, о Котором говорит Писание, потому что Дух Господень наполнил мир (Прем. 1:7).

Я мог бы сказать много вещей о Святом Духе, которые я пропускаю, намереваясь завершить эту работу. Однако мне хотелось бы, чтобы ты понял, почему необходимо, чтобы таинство крещения совершалось не во имя одного Отца, не во имя только Отца и Сына, а во имя всей Троицы, то есть Отца и Сына и Святого Духа, если Святой Дух не имеет той же природы и добродетели, к которой принадлежат Отец и Сын. Что означает в таинстве крещения одно упоминание имени, если нет одного действия Троицы? Почему необходимо, чтобы человек не мог спастись в крещении без имени Святого Духа, если Святой Дух не сотворил человека? Или следует обращать больше внимания на то, что больше; почему Отец стоит выше Сына Божия, если Сын рожден, а не создан; или как Дух наполнил Его, если Его следует считать не равным, а меньшим? Так как тогда, конечно, ни Его дело обновления не было необходимо человеку, который не сотворил человека; и Дух не должен сходить на Христа, Которого, как ты говоришь, Отец сотворил через Сына; и Он не смог бы наполнить Того, Кому Он не мог быть равным.

Но ты, возобновляя вопрос о посылании Святого Духа и говоря, что Святой Дух должен быть посланным и направляемым как ангел и служитель, пересмотри то, что мы сказали выше, и обнаружишь, что Святой Дух не послан как ангел. Ибо ангела посылают с места на место, и так посылают туда, где он не был. Но Святой Дух, Который наполняет все и никогда не испытывает недостатка, удостоен быть посланным Отцом по Своей благодати, где Он всегда находится по Своей неизмеримой Божественности, и Он приходит туда благодаря Своему делу служения, в чем Он никогда не испытывает недостатка по величию Божества. Следовательно, как ты ответил от моего имени, посылание Святого Духа не названо просто Его явлением; в Нем мы узнали дары невидимой благодати.

Но тебе кажется, что пришествие Святого Духа испрашивается в молитве во время жертвы, и что Он желает показать Свое явление на конкретном месте. Но тогда ты сможешь достойно мыслить о Святом Духе, если не последуешь разумению плоти, враждебной Богу (Рим. 8:7). Ибо прежде всего надо обратить внимание на то, что блаженный Павел сказал верным: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16)? Апостол, конечно, как сказал, внемлет обетованию Спасителя нашего, говорящего: Я попрошу Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек; Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; но вы познали Его, потому что Он пребывает с вами и в вас (Ин. 14:16, 17). Вот, Господь Иисус дал Своим верным Духа Святого, чтобы Он мог быть с ними вовек и пребывать в них. Если обетование Спасителя истинно, в чем не сомневается ни один христианин, то необходимо, чтобы Дух Святой не отходил от верных: которые не будут забраны, кроме тех, кого Бог изгнал из Своего присутствия. По этой причине блаженный Давид говорит: Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Святого Твоего не