просветить нас. Ибо евангелист говорит о Нем: Он был в мире, и мир чрез Него сотворен, и мир не познал Его: Сам пришел, и свои Его не приняли. Как же сказано, что он был в мире и установлено ли, что Он пришел в мир? или эта сила, эта благодать должны быть делегированы? Так ясно: ибо по Божеству своему Он никогда не отсутствовал ни на небе, ни в аде, ни в мире: ибо все Им и в Нем создано, и Он есть прежде всего, и все в Нем стоит (Кол. 1:16, 17); но по благодати Он тогда пришел в мир, когда спас мир чудесным благодеянием, о чем и свидетельствует, говоря: Ибо послал Бог Сына Своего не судить мир, но чтобы мир спасся через Него (Ин. 3:17). Поэтому Сын Божий безмерен, как Отец и Дух, ибо о Нем сказано: Он велик и не имеет конца, высок и необъятен (Варуха 3:25); о чем сказано немного позже: «После этого Его видели в землях и разговаривающим с людьми» (там же, 38). Безмерен и Святой Дух: знаем, что пророк сказал Богу: Куда пойду от Духа Твоего и куда убегу от лица Твоего (Пс. 138:7)? Зная Дух Божий, как Дух Святой, упомянутый им, пророк сказал Богу: Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Святого Твоего не отними от меня (Пс. 5:13). Апостол показывает, что Дух Божий есть Сам Святой Дух, этим свидетельством: Не огорчайте Святого Духа Божия, в Котором вы запечатлены были в день искупления (Еф. 4:30). И в другом месте: отвергающий сие отвергается не человека, но Бога, давшего и нам Духа Своего Святого (1 Фес. 4:8). Давид объявляет этот святой Дух Божий столь безмерным, что он может сказать Богу (как мы упоминали выше): куда мне идти от Твоего Духа, и куда мне бежать от Твоего лица? Если я вознесусь на небо, Ты будешь там; и если я сойду в ад, Ты придешь; и если бы я направил свои крылья в сторону зари или (в другом переводе) перед светом, и буду жить в самой дальней части моря: ибо туда поведет меня рука Твоя, и будет держать меня десница Твоя. Никто не хочет называться рукой Отца, Сына, о Котором Сам Бог говорит: не Моя ли рука сотворила все это? Однако пророк, чтобы равно возвещать бесконечную Троицу, имел в виду и Отца, которому говорил: куда пойду от Твоего Духа? и самого Духа, от Которого он свидетельствует, что никоим образом не может идти или бежать; и показал Сына, где провозглашает себя низверженным рукой Божией даже в последнем море: да познается, что Отец и Сын и Святой Дух суть одна безмерность и одно присутствие во всех тварях . Это Троица, единый Бог, Который, как Он один мог сотворить все, так и Он один может наполнить все сущее, ни локально по месту, ни временно по времени, ни конечно по сроку творения. 

16. Бог действительно повсюду и тайно слышит молитвы.  Ибо безмерность Божества Сына Божия ясным проповедованием и свидетельством Божественных речей блаженный мученик Киприан утверждает в своем послании о воскресной молитве, говоря:  чтобы мы знали, что Бог присутствует везде, что Он слышит и видит все, и что в полноте величия Своего Он проникает даже в сокровенное, как написано: Я Бог, приближающийся, а не Бог издалека. Если человек спрятан в потайных местах, то Я его не увижу? Не наполняю ли Я небо и землю (Иер. 23, 23, 24)? И еще: на всяком месте очи Божии видят хороших и плохих (Притчи 15:3). И когда мы пришли вместе с братьями, и когда совершаем Божественные жертвы со священником Божиим, то должны помнить о целомудрии и дисциплине, не искушая Господа, говорящего: что помышляете худого в сердцах ваших (Мф. 9:4)? И в другом месте: Все церкви узнают, что Я испытующий сердца и утробы (Откр. 2:23). Неужто блаженный Киприан говорит, что Бог, Который, по его словам, везде присутствует, все слышит и видит, и проникает в полноте величия Своего в сокровенное, и Сам есть Слушатель не голоса, но сердца, и не предупреждаемый воплями, видящий мысли; Он также являет Себя говорящим: что вы думаете нечестивого в сердцах ваших? И в другом месте: Все церкви узнают, что Я исследую утробы и сердце. Но кто не знает этих слов, реченных Сыном Божиим, как свидетельствуют Апокалипсис и Евангелие? Потому Сын (как утверждает св. Киприан) везде присутствует, Он все слышит и видит, и в полноте величия Своего проникает даже в сокровенное, и видящий помыслы не нуждается в предостережениях. С этим смыслом согласуются слова евангелиста Иоанна, который говорит о некоторых: «Потому что Иисус не поверил им, потому что Сам знал их всех, и потому что Ему не нужно было, чтобы кто свидетельствовал о человеке, ибо Он сам знал, что было в человеке (Иоан.2, 24). 

17. Христос никогда не оставляет Своих людей одних, потому что Он везде с ними. Богу все ясно. Блаженный Киприан, писавший о безмерности Сына Божия, свидетельствует о чем-то подобном в этих словах: Не один тот, кому Христос сопутствует в бегстве; Он не один охраняет храм Божий, где бы он ни был, он не без Господа, Христос видит Своего воина, где бы он ни сражался.  И в Послании к Лапсису, кто пожелает, найдет эти вставленные: Он видит сердца и груди каждого и будет судить не только о наших делах, но и о наших словах и мыслях. он заглянет в умы и воли всех задуманных в самые тайники еще закрытого сундука". Итак, Сын Божий и Божественной властью, и верным и истинным мнением святых отцов, по Божественному естеству, оказывается бесконечным и неизмеримым, вездесущим, все наполняющим, Он Свидетель ныне о помыслах и делах, будущий Судья и Воздаятель всего. Потому что Тот же Сын Божий, истинный Бог, рожденный от Бога Отца, стал для нас истинным Человеком от человека (ибо Он был создан от семени Давидова по плоти [Рим. 1:3]), содержащим в себе истину Божеского и человеческого естества, Он не утратил истинного Божества, и получил истинное человеческое: рожденное во времени от Матери по плоти, которое по Божеству от Отца продолжается вечно; один и тот же Человек от человека, Кто безмерный Бог от Отца; один и тот же по человеческой сущности, отсутствующий на небе, когда Он был на земле, и оставляющий землю, когда Он вознесся на небо; по Своей Божественной и необъятной субстанции, не оставляющий неба, когда нисходит с неба, не покидая земли, когда восходит на небо. 

Это можно с уверенностью узнать из слов Самого Господа, который, чтобы показать Свою человечность, говорит Своим ученикам: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17). И