Феодосий возмечтал обратить ее. Императрица, симпатии которой к монофиситам были печально известны, поддержала своего протеже в этом предприятии». Таким образом, Ж. Масперо полагает, что Феодосию просто вот так захотелось. Откуда проистекает «духовная ревность» Юлиана, Масперо объяснить не пытается.

819

Он умер в Константинополе незадолго до Феодосия — 22 июня 566 г.: Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… P. 225.

820

Ioannes Ephesinus. Historia ecclesiastica. IV.8.6. P. 188.2–10; Altheim F., Stiehl R. Die Araber… S. 319–333; Richter S.G. Studien… S. 49. См. тж.: Engelhardt I. Mission und Politik… S. 77–78; Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/4. S. 277. В этой связи следует учесть, что это высказывание встречается в письме, которое царь нобатов направил императору Юстину II по совету ставшего в 569 г. епископом Нубии Лонгина. Трудно себе представить, что Лонгин стал бы сообщать в таком письме императору об успехах нежелательной для того миссии. Скорее всего, он потому обеспечил появление и отправку подобного письма, что хотел тем самым успокоить гнев императора и устранить некое подозрение в измене, которое имел в отношении него император.

821

См.: Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… P. 226. Можно предположить, что этот Лонгин был родственником низложенного патриарха Константинопольского Анфима: ACO. T. III. № 99. P. 168.11. См. тж.: Honigmann E. Anthimus of Trebi-zond… P. 188. Если дело обстоит так, то следует отметить, сколь долго поддерживались и работали старые связи, существующие между участниками описываемых событий, и какое значение придавали императоры тому, чтобы только старые, испытанные люди задействовались в важных мероприятиях. Кроме того, данный факт ставит под сомнение часто выдвигаемый тезис об изначальной принадлежности Лонгина к свите патриарха Александрийского Феодосия (этот тезис представлен, например, в: Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/4. S. 272; Richter S.G. Studien… S. 71).

822

См.: Eutychius Patriarcha Alexandrinus. Annales. Pars II. P. 45–46. Сообщение Евтихия повторяет аль-Макин (см.: Vantini G. Oriental Sources concerning Nubia. P. 375) и Макризи (немецкий перевод в: Macrizi's Geschichte der Copten… S. 57). См. тж.: Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/4. S. 278 и Anm. 48; Richter S.G. Studien… S. 21 и Anm. 42.

823

Maspero J. Théodore de Philae… P. 315–317; Monneret de Villard U. Storia della Nubia Cristiana. P. 62–63. См. тж.: Engelhardt I. Mission und Politik… S. 57–67, где приводятся и убедительно опровергаются различные высказывания исследователей в пользу достоверности сведений Евтихия сравнительно со сведениями Иоанна Эфесского. Обзор данной темы вместе с указаниями на литературу см. в: Krause M. Zur Kirchengeschichte Nubiens. P. 293–308 (ос. см.: P. 295]; Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/4. S. 278–282; Munro-Hay S.C. Ethiopia and Alexandria… P. 23–24; Richter S.G. Studien… S. 2–28.

824

Maspero J. Théodore de Philae… P. 317; Engelhardt I. Mission und Politik… S. 67.

825

Johannes Biclarensis. Sub anno 569. P. 212: Macuritarum gens his temporibus Christi fidem recepit; Sub anno 573. P. 213: Legati gentis Macuritarum Constantinopolim veniunt dentes elephantinos et camelopardam principi Justino munera offerentes sibi cum Romanis amicitias collocant. См.: Monneret de Villard U. Storia della Nubia Cristiana. P. 66–67; Engelhardt I. Mission und Politik… S. 67–71; Vantini G. Oriental Sources concerning Nubia. P. 27–28; Munro-Hay S.C. Ethiopia and Alexandria… P. 24–25 (сомнения Манро-Хэйа в мелькитском вероисповедании новообращенных макуритов [P. 24] не подкрепляются заслуживающими внимания аргументами). Высказывание Френда (Frend W.H.C. The Mission to Nubia… P. 9–16 [ос.: P. 11]) о том, что макуриты были крещены уже ок. 560 г., с одной стороны, не подтверждается источниками, а с другой — оставляет открытым вопрос, почему об этом стало известно только в 569 г. Обе даты — 569 и 573 г. — относятся во всяком случае к тому времени, когда Лонгин действовал в качестве миссионера в Нубии.

826

Engelhardt I. Mission und Politik… S. 57–71.

827

Van Ginkel J. John of Ephesus. P. 71. Впрочем, А.П. Дьяконов (Дьяконов А.П. Иоанн Ефесский и его церковно-исторические труды. С. 169) датирует написание всей истории более осторожно: между 566 и 585 гг. Написание ее третьей части, которая нас здесь интересует, действительно, не могло состояться ранее 578 г.

828

Датировку см. в: Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… P. 207; Van Ginkel J. John of Ephesus. P. 30.

829

Michel le Syrien. T. II. P. 207 (колонка справа). Оправдание, которое Иоанн, по всей видимости, придумал лишь при написании своей церковной истории, звучало так: для язычников в любом случае было лучше променять язычество на христианство, пусть даже и в его халкидонской версии.

830

По этой причине неприемлемым кажется следующий вывод И. Энгельхардт (Engelhardt I. Mission und Politik… S. 73): «В более узком смысле инициатива исходила от монофиситского священника Юлиана» (Die Initiative im engeren Sinne ging von dem monophysitischen Priester Julian… aus). Инициатива, конечно же, исходила от императора, в противном случае следует предположить, что инициатива обращения Гассанидов и малоазийских язычников исходила соответственно от Иакова Барадея и Иоанна Эфесского. То, что дело в этом последнем случае было не так, доказывают обстоятельства миссионерской деятельности самого Иоанна Эфесского: Дьяконов А.П. Иоанн Ефесский… С. 69–74.

831

С этим не согласен Ж. Масперо (Maspero J. Théodore de Philae… P. 317), который относительно сведений Евтихия говорит, что «данное предание не имеет никакой ценности» (cette tradition n'a aucune valeur).

832

Такую интерпретацию сведений Евтихия впервые предложил У. Моннерэ де Вийар: Monneret de Villard U. Storia della Nubia Cristiana. P. 62–63. В пользу достоверности сведений Евтихия высказывается также Munro-Hay S.C. Ethiopia and Alexandria… P. 25–26. Против таковой высказывались: Kirwan L.P. Some thoughts on the Conversion of Nubia to Christianity. P. 142; Krause M. Zur Kirchengeschichte Nubiens. S. 295; Scholz P. 6. Internationale Konferenz für nubische Studien… S. 442. Обзор этого вопроса см. в: Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/4. S. 278–282; Munro-Hay S.C. Ethiopia and Alexandria… P. 23–35; Richter S.G. Studien… S. 23–24 и Anm. 61.

833

Об этом см.: Richter S.G. Studien… S. 24 и Anm. 52.

834

Stein E. Nubie chrétienne… P. 134–135.

835