в свою «Хронику» обе версии жития: Michel le Syrien. T. II. Р. 244–246 (колонка справа). См. тж.: Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… Р. 159–160; Hendriks O. L'activité apostolique… Р. 10.

900

Как мы знаем, его поле деятельности далеко не ограничивалось сферой влияния Арефы, да и рукоположен он был во епископы Эдессы — города, также не входившего в сферу влияния Гассанидов: Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… P. 168.

901

Собственно, даже не Иаков, а Феодор, рукоположенный в титулярные епископы Бостры, был послан к Арефе, однако впоследствии проводил большую часть времени в Константинополе, а не в лагере Арефы. О его деятельности у нас имеется крайне скудная информация, однако есть основания полагать, что его роль и влияние были в высшей степени скромными: Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… P. 160–164. Нелепой в этой связи является характеристика, данная Феодору С.А. Ивановым (Византийское миссионерство. С. 94): «Это был страстный миссионер, о котором, однако, ни слова не сообщают греческие источники».

902

Michel le Syrien. T. II. Р. 246–248 (колонка справа).

903

Zacharias. X.1.

904

Так, напр., в: Shahîd I. Byzantium and the Arabs… Vol. I. Pt. 1. Р. 208.

905

Подобный анекдот приводится в истории о пророке Магомете, сохранившейся в «Хронографии» Феофана Исповедника: Theophanes. P. 333.4–13. Там рассказывается, что некие евреи считали Магомета своим Мессией вплоть до того, как увидели его поедающим верблюжье мясо.

906

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. Р. V; Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… P. 168–177; Дьяконов А.П. Иоанн Ефесский… С. 78–79; Van Ginkel J. John of Ephesus… P. 32.

907

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. Р. 488–495; 499–504; 574–614. О последнем житии, которое, по всей видимости, не принадлежит перу Иоанна Эфесского, см.: Kleyn H.G. Jacobus Baradaeüs… S. 105–109; John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. XIII–XIV: Introduction by E.W. Brooks; Bundy D.D. Jacob Baradaeus… P. 71–72.

908

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. Р. 493–494. См. тж.: Kleyn H.G. Jacobus Baradaeüs… S. 65–67 и Vööbus A. The Origin of the Monophysite Church. Р. 25, которые считают данные сведения Иоанна Эфесского вполне правдоподобными.

909

Нам известно, как умели поступать государственные и церковные власти Византии, если речь шла о поимке какого-то человека. Следует вспомнить историю Иоанна Телльского, которого Ефрем Антиохийский выследил даже в Персии и при помощи персидских и римских солдат задержал суровой зимой в горах: Vita Iohannis episcopi Tellae. Р. 42–47. Легко себе представить, что с Иаковом могли бы поступить столь же жестко, попробуй он, как Иоанн Телльский, действовать вопреки императорской церковной политике, усиливая ее противников. Все это тем более верно, если учесть, что Иаков действовал на территории, находящейся под юрисдикцией того же Ефрема Антиохийского.

910

Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… Р. 193.

911

Zacharias Scholasticus. Fragmentum cap. XII. Р. 130.

912

Ibid. P. 130. Это было время сразу после войны с Персией, в результате которой римскому Востоку был причинен громадный ущерб. Среди прочего персы захватили Антиохию и угнали большое количество римлян в Персию.

913

То, что деятельность Иакова началась на персидской границе, также находит свое подтверждение в данных Иоанна Эфесского: John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 491, 500, 589. Как косвенное указание на деятельность Иакова в качестве посредника при выкупе римских пленных следует, вероятно, рассматривать легендарное сообщение (Ibid. P. 608–609) о том, что Иаков своими молитвами спас город Эдессу от взятия ее персидским царем Хосровом в 540 г. и о его знакомстве с самим персидским царем.

914

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. Р. 593–594. Это последнее обстоятельство должно, скорее, косвенно указывать на деятельность Иакова по выкупу пленных. Так персидский царь действительно мог узнать о нем.

915

Bundy D.D. Jacob Baradaeus… Р. 67: It is also of interest to note, that despite the controversy which continuously swirled about his person, doctrines and polity decisions, mention of Jacob is conspicuously absent in the debates which continued after his death.

916

К вопросу о письменном наследии Иакова см.: Kleyn H.G. Jacobus Baradaeüs… P. 90–97; Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur… S. 174–175; Bundy D.D. Jacob Baradaeus… P. 74–77. Лишь позднейшие источники однозначно считают Иакова основателем «монофиситской» Церкви. Такое мнение возникло после арабского завоевания, когда внутренние споры и расколы среди антихалкидонитов, вызванные в конечном итоге деятельностью самого Иакова, несколько улеглись.

917

Rahmani I. Epistula Anthimi… P. 67–72. Существование этого письма Анфима Иакову является хорошим аргументом против того весьма распространенного мнения, что Анфим после своего низложения был тайно укрыт от всеобщих глаз Феодорой в ее дворце и внезапно появился только после ее смерти, считаясь к тому времени более десяти лет «пропавшим без вести». На самом же деле Анфим, по всей видимости, продолжал активно участвовать в тайной политике и — конкретно — в подготовке Константинопольского Собора 553 г., осудившего Три Главы. См.: Honigmann E. Anthimus of Trebizond… Р. 189; Idem. Évêques et évêchés monophysites… Р. 169.

918

Издан и переведен на голландский язык в: Kleyn H.G. Jacobus Baradaeüs… S. 110–163.

919

Cornill C.H. Das Glaubensbekenntniss des Jacob Baradaeus… S. 417–466.

920

Rahmani I. Epistula Anthimi… P. 72: Multiplicandi itaque non sunt ordinandi, sed tot sint quot expostulat necessitas («Итак, не следует умножать рукополагаемых, но пусть будет их столько, сколько требует необходимость»; здесь и далее цитируется латинский перевод письма, сохранившегося на сирийском языке).

921

Ibid. P. 72: Neque animum attendamus ad argumenta turpia vel ad consuetudines pravas, sed nosmet aliis exhibeamus exemplum сum vitae immaculatae tum etiam rectae et piae rationis agendi, ut Dominus noster nobis