placatus cor illuminet mitis et victoris nostri imperatoris, eumque inducat ut radicitus evellat scandala ista quae corpus ecclesiae scindunt, membraque ad tempus separata coniungat in unum per doctrinas puras, apostolicas et ab omni heterodoxo errore immunes; eundemque dirigat quoque ad respuendam damnandam-que verbis apertis impietatem Theodori, Ibae aliorumque hereticorum qui illis similes sunt.

922

Cöln F. Die anonyme Schrift… S. 28–97 [S. 33–35].

923

Cornill C.H. Das Glaubensbekenntniss… S. 418, 464–466.

924

Kleyn H.G. Jacobus Baradaeüs… S. 114–119; английский перевод этих страниц в: Bundy D.D. Jacob Baradaeus… Р. 83.

925

Cöln F. Abhandlung über den Glauben… S. 37–40.

926

Bundy D.D. Jacob Baradaeus… Р. 76.

927

Cornill C.H. Das Glaubensbekenntniss… S. 465–466; Kleyn H.G. Jacobus Baradaeüs… S. 116–117; Bundy D.D. Jacob Baradaeus… S. 85.

928

Цитируется по немецкому переводу Корнилла: Cornill C.H. Das Glaubensbekenn-tniss… S. 441–457.

929

Cornill C.H. Das Glaubensbekenntniss… S. 456–457. К сожалению, невозможно сказать, являются ли проклятия Халкидонскому Собору подлинными частями этого письма или позднейшими вставками. Такие проклятия в позднейшей антихалкидонской литературе становятся общим местом, почти ритуальной формулой, не имеющей какой-то временной привязки. С нашей точки зрения они, впрочем, не являются совершенно типичными для VI в.

930

Ibid. S. 456 и Anm. 2).

931

Мы, впрочем, предполагаем, что в арабский язык это имя вошло в данной форме, минуя сирийское посредство, поскольку в сирийском языке оно присутствует в форме «hibä», что предполагало бы при передаче на арабский форму Ьм. Арабская форма в точной транскрипции выглядит как anyä, т. е. отсутствует густое придыхание, передаваемое в арабском через ه, и перпутаны диакритические точки, в результате чего из LJ возникло по вине переписчика Lj|. Таким образом, можно предполагать, что арабская форма имени произошла напрямую из греческого ”Ιβας, т. е. арабский перевод письма, послуживший материалом для эфиопского перевода, мог быть сделан напрямую с оригинала, составленного по-гречески.

932

Eutychius. Annales. P. 205.6.

933

Следует, правда, отметить, что «Феодорит» у Евтихия читается настолько правильно, насколько это греческое имя вообще можно правильно передать по-арабски: ^ÄJJjJ^ («Фаудуритус»).

934

См., напр.: Haacke R. Die kaiserliche Politik… S. 165.

935

Об этом см.: Bury J. History of the Later Roman Empire. Vol. 2. P. 383–393; Pelagius Diaconus. In defensione Trium Capitulorum. P. XXVIII–XL; Stein Ε. Histoire du Bas-Empire. T. 2. P. 632–669; Schwartz Ε. Zur Kirchenpolitik Justinians. S. 307–320; Galtier P. L'Occident et le néochalcédonisme. P. 58–74; Devreesse Ρ. Le cinquième concile… P. 1–15; Haacke R. Die kaiserliche Politik… S. 165–175; Browning R. Justinian und Theodora. S. 197–206; Speigl J. Der Autor der Schrift De Sectis… S. 221–230; Amelotti M. Giustiniano tra teologia e diritto. P. 150–156. О богословском содержании этого спора см. тж.: Uthemann K.-H. Kaiser Justinian als Kirchenpolitiker… S. 60–70; Maraval P. Die Politik gegenüber den Opponenten… S. 448–458; Pavouris R. The Condemnation of the Christology of the Three Chapters… P. 174–242; Marone P. La difesa dei Tre Capitoli… P. 283–297.

936

Innocentii episcopi Maroneae Epistula de collatione… Cap. 69–78. P. 180–182. С этой точки зрения не является оправданным рассматривать конфликт вокруг Трех Глав как интригу, в которую была вовлечена Феодора, за ней, в свою очередь, стоял Феодор Аскида: Liberatus. Cap. XXIV. P. 140–141; см. тж.: Pelagius Diaconus. In defensione Trium Capitulorum. P. XXIX; Bruns P. Zwischen Rom und Byzanz. S. 152–153; Uthemann K.-H. Kaiser Justinian als Kirchenpolitiker… S. 29–31.

937

Очевидным образом неправильно помещать начало спора о Трех Главах в 545 г., когда появился соответствующий эдикт Юстиниана. Предварительные собеседования восходят к 537 г.: Schieffer R. Zur Beurteilung… S. 545.

938

Collectio Avellana. № 83. P. 296: Si quis unum Iesum Christum verum dei et eundem ipsum verum hominis filium futurorum ignorantiam aut diei ultimi iudicii habuisse dicit et tanta scire potuisse, quanta ei deitas quasi alteri cuidam inhabitans revelabat, anathema sit. Учение агноитов, таким образом, рассматривалось в качестве разновидности несторианства, и потому следует отметить, насколько различные группы задействовал Юстиниан для устранения остатков несторианства в догматике, к которым он также относил Три Главы.

939

Michel le Syrien. T. II. P. 248 (колонка слева).

940

Ср.: Uthemann K.-H. Kaiser Justinian als Kirchenpolitiker… S. 44.

941

Следовательно, она ничуть не испытывала по отношению к Мине, который якобы изгнал с патриаршего престола ее протеже Анфима, никаких враждебных чувств, а напротив — сотрудничала с ним. Следует обратить внимание на то, что именно Феодора в дальнейшем принудила папу Вигилия возобновить общение с Миной. Тем не менее нельзя приписывать Феодоре ведущей роли в споре о Трех Главах (как, например, в: Bruns P. Zwischen Rom und Byzanz. S. 153–154; Frend W.H.C. The Rise of the Monophysite Movement. P. 280. Френд полагает, несмотря на полное несоответствие такого предположения источникам, что осуждение Трех Глав было плодом альянса людей Феодоры и Феодора Аскиды). Тот факт, что решающая фаза осуждения Трех Главах началась лишь после смерти Феодоры и пришла к своей логической развязке лишь в 553 г., является достаточным доказательством того, что ее роль с самого начла не была решающей.

942

Об оппозиции императорским мерам на этом поприще, которая особенно сильной была на Западе, см.: Bruns P. Zwischen Rom und Byzanz. S. 155–158.

943

См.: Schwartz E. Iustinians Schreiben gegen die Drei Kapitel. P. 47.37–48.3: οὐδὲ γὰρ οἱ τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας κεχωρισμένοι περὶ τούτων τῶν κεφαλαίων λόγον τινὰ ποιοῦνται εἰδότες ὅτι ταῦτα οὐδεὶς δύναται Χριστιανοῦ προσηγορίαν ἔχων ἐκδικεῖν· ἀλλὰ τῷ ὅρῳ ἐνα-ντιοῦνται τῆς ἁγίας ἐν Καλχηδόνι συνόδου τῷ περὶ τῆς πίστεως προενεχθέντι πρὸς κατάκρισιν Νεστορίου xαὶ Εὐτυχοῦς xαὶ τῆς αὐτῶν ἀπιστίας (русский текст см.: прил. 6). В этом пассаже кроме того следует обратить внимание на тезис, уже встречавшийся прежде в