большое горе»; «по ночам пьяных губит, а после их тела мертвые в прудах топит»; «оно страхом их [людским] питается, для того такие жути напускает, что умом можно тронуться». В одном из романов даже приводится своего рода этиологическая легенда о появлении среди людей «рода лихов» (так у автора): якобы в незапамятные времена князь Олег Вещий, первый из русских ведьмаков, «пращурицу одноглазую… в честном бою победил» (имеется в виду собственно Лихо) и заточил где-то под горами, там оно «давно сидит и выйти не может»; а по людскому миру бродят «малые» лиха, которые вредят всему живому и «по капельке жизнь и силу из добычи своей цедят, так, чтобы человек понимал, что умирает».

Описания сестер-лихорадок

«Возмутилось море до облаков, изошли из моря десять простовласых жен окаянных, видом диаволы»; «идут семь дев простовласы и без пояса»; «идут просто по воде, простоволосые»; «встретил бесицу, что имела разожженные очи, а руки железные, а власы верблюжьи, окаянное виденье».

«Идут семь дев простовласы и без пояса»; «ему навстречу двенадцать девиц, двенадцать сестер Иродовых»; «Заря-зарница, красная девица, избавь раба Божия (имярек) от… Марьи Иродовны и от всех двенадцати девиц-трясавиц»; «Стану я, раб Божий, благословясь и пойду перекрестясь <…> пойду я из дверей в дверь, из ворот в ворота; навстречу мне Тихон святой, кланяюсь я Тихону святому: “Возьми ты, батюшко, двенадцать прутов оловянных, железных и бей ты ими двенадцать Иродовых дочерей”». Кроме того, лихорадок может быть девять или десять: «Семь сестер дневные и три ночные»; «лихорадок 9 крылатых сестер, коих по временам нечистый спускает с цепей. Если одна из них пролетом поцелует человека, то или губы обмечет, или же нападет трясавица» (В. И. Даль).

Наибольшее число сестер – семьдесят семь: «Лихорадки, вас семьдесят семь, нате вам всем»; «Выходило из моря-океана семьдесят семь девиц»; «Встретилось семьдесят семь идоловых (!!! – К. К.) дочек» и т. д. Здесь, скорее всего, имело место свойственное фольклору умножение чисел для пущей красочности образа (самый наглядный пример такого рода – сказочное утроение: три брата, три Бабы Яги, три царства и т. п.).

Помимо лихорадок, русскому фольклору известны также персонификации других болезней – оспы, холеры, чумы и прочих. Существует немало сказочных сюжетов такого рода; кроме того, эти представления проникли в былички, в русскую иконографию и в житийные легенды. Так, в «Сказании о чудотворной иконе Успения Богородицы в Обвинском Верх-Язвенском Успенском монастыре» (XVII век) рассказывалось, что некий крестьянин встретил на дороге «людей ему встречю зраком страшным, ростом велики, долговолосы два человека, один черн, а другой чермен, а между ними идет видом страшен ни весть зверь или бык збура черн». Чуть позже он повстречал человека в белом платье, который оказался зримым воплощением иконы Успения Богородицы и разъяснил, кто такие эти черные люди: «Черноволосой де человек и то де черная немощь, а чермной де человек, то де огненная немощь, а между ими что шел звериным образом и то де будет на скот падеж».

Сестры-лихорадки в цикле романов о ведьмаке Смолине

В цикле романов о ведьмаке Смолине, где довольно широко используются образы и сюжеты русского фольклора, лихорадки и их функции немного переиначены – из текста не очень-то понятно, чего ради, поскольку в текстах произведений эта линия не получает развития. Лихоманок по-прежнему двенадцать, но старшей среди них оказывается некая Кумоха (запомним это имя и вернемся к нему чуть ниже): «Она насылает весеннюю избыву-простуду. Проще говоря – весенний грипп, тот, что самый тяжкий, переходящий в ангину или, того хуже, в воспаление легких. Кто болел таким – тот поймет».

Впрочем, другие лихорадки сохраняют привычные имена и «занятия»: «Самая страшная – Невея-огнеястра, та, что “антонов огонь” на людей насылает. Проще говоря – гангрену и все от нее производное… Остальные сестры были попроще. Условно, разумеется. Пухнея ведала разнообразными “жирянками” и отеками, Корчея отвечала за эпилепсию и аналогичные напасти, Знобея за ломоту костную и лихорадки, Глядея за непрестанную бессонницу и следующее за ней безумие»

Лихо Одноглазое и Верлиока

На обширной территории от Вологодской области до Белоруссии бытует сказка о загадочном персонаже по имени Довгомуд или Черная Кожа. Этот персонаж известен исполинскими ростом и силой, а главная его отличительная черта – один глаз; к людям он относится не по-доброму, часто их похищает и даже поедает. В некоторых сказках, записанных на Русском Севере в XX веке, это таинственное существо зовут Верлиокой.

Скорее всего, имя этого существа, чрезвычайно схожего с Лихом одноглазым, произошло от диалектного слова «верлиокий» (или «варлеокий»), означающего «большеглазый и косой, тот, кто постоянно вращает глазами».

Совсем недавно, в 2010-х годах, в Вологодской области фольклористами была записана сказка-быличка – то есть история о том, что якобы случилось на самом деле, но в стародавние времена. В этой сказке говорилось: «Кто такой Верлиока? Да это хозяин леса, вроде медведя, а похож на человека, только большой, ростом с большую елку. У него две ноги, две руки, большая голова и огромный живот. На голове уши, рот, нос и один глаз посредине лба. А ест он всё, что найдет в лесу. И дом у него есть в глухом месте, только этого дома никто не видал. Может, кто и видал, да только этих людей потом не находили. Видно, их съедал Верлиока».

Судя по всему, Верлиока объединил в себе черты Лиха одноглазого и лешего – фольклорного хозяина леса, о котором тоже рассказывали, что он способен принимать облик чудовища высотой в три-четыре человеческих роста и может, если на что-либо рассердится, извести людей, зашедших в лес, так что их никто больше не увидит.

Возможно, с быличками и сказками о Верлиоке был знаком советский писатель Вениамин Каверин, который в 1982 году опубликовал сказочно-сатирическую повесть с таким названием. В повести Каверина Верлиока – древний оборотень, постоянно меняющий обличья и, конечно, крайне злонамеренный.

Бесы, демоны, черти

Разница между бесами, демонами и чертями

«Дьявол зол и опасен, а черти “шутят”»; «Черт не есть бес. Бес – собственно искуситель, враг человека, производитель греха»; «Черти чертите, бесы бесите, нам весть принесите»; «Старого черта да подпер бес»; «Шутил бы черт с бесом, а водяной с лешим»; «У кого нет ресниц, тот считается чертом или, во всяком случае, весьма подозрительным человеком». Или более подробное объяснение: «Дьявол если вздумает шутить, то шутки его всегда очень злые и вредные, подчиненные же ему чертенята, народ молодой, постоянно шалят и шутят, но шутки их не приносят особого вреда человеку».

Описания бесов

Считается, что бесы сломали себе ноги еще до сотворения