неприятность. Уразумев присутствие нечистого духа в сосуде, преподобный взял честный крест, положил поверх сосуда, оградил сосуд крестным знамением и так оставил, долгое время не касаясь его, Бес, палимый крестною силою, мучился и не мог выйти из сосуда».

Иоанн же, одолев беса точно таким же способом, в конце концов согласился его отпустить – если тот исполнит его благочестивое желание побывать в Иерусалиме: «Подобно тьме вышел бес из сосуда и обратился, по повелению святителя, в коня. Блаженный Илия (имя Иоанна в иночестве. – К.К.), выйдя из келии, сел на беса и в ту же ночь очутился в святом городе Иерусалиме, близ храма Святого Воскресения, где находился Гроб Господень. Здесь угодник Божий запретил бесу отходить от того места; и бес стоял, словно прикованный, не имея силы сдвинуться с места, до тех пор, пока Илия не совершил поклонения Гробу Господню и честному древу святого Креста… Исполнив свое желание, он вышел из храма, и снова двери церковные затворились сами собой; бес же стоял на том месте, где ему было повелено, в виде оседланной лошади; сев на него, Иоанн опять в ту же ночь прибыл в великий Новгород и очутился в своей келии. Уходя от святителя, бес умолял его не говорить никому, как он служил ему, как был связан клятвой, как повиновался он, словно пленник».

Сюжет о путешествии верхом на черте прочно вошел в отечественную культуру благодаря повести Николая Гоголя «Ночь перед Рождеством» из «Вечеров на хуторе близ Диканьки».

Обходительные имена бесов

С. В. Максимов составил длинный список, куда вошли, в частности, такие имена-заместители, как: «шут», «немытик», «окаянный», «черный», «кромешный», «враг», «тот», «лукавый», «нечистый», «недобрик», «нелегкая», «морока», «лихой», «шиш», «несветик», «рогатый», «анчутка беспятый», «антипка», «родимец» и «супостат».

Обереги против бесов

«Если оставить на ночь непокрытый сосуд с водою, то черти непременно войдут в него, а если оставить в бане воду, после того как вымоются люди, и не заменить ее, то черти будут мыться этою водой»; «Хлеб, начиная резать, трижды крестят ножом, чтобы черти не воровали хлеб из ковриги»; «В квасу, молоке и т. п. купаются черти, коим нельзя купаться в освященной Спасителем воде, так что ежели сосуд не закрещен со словами “Господи благослови!” – в него войдет злой дух».

Подменыши и детские духи

О подменыше писал Константин Бальмонт в одноименном стихотворении 1906 года.

Вон там, в сияньи месячного света,

В той люльке, где качала я детей…

Лежит подменыш злой, уродливый, нескладный,

Которого я нежитью зову,

Свирепый, колченогий, жадный,

Глазастый, с страшною распухшей головой,

Ненасытимо-плотоядный,

Подменыш злой.

Чуть взглянет он в окно – и лист березы вянет.

Шуршит недобрый вихрь желтеющей травой, —

Вдруг схватит дудку он, играть безумно станет,

И молния в овины грянет,

И пляшет все кругом, как в пляске хоровой,

Несутся камни и поленья,

Подменыш в дудку им дудит,

А люди падают, в их сердце онеменье,

Молчат, бледнеют – страшный вид.

А он глядит, глядит стеклянными глазами,

И ничего не говорит.

Я не пойму, старик ли он,

Ребенок ли. Он тешится над нами.

Молчит и ест…

Упыри, еретики и другие покойники

Некоторые литературные примеры описания мертвецов, упырей и так далее

О «мертвой силе» писал Федор Сологуб:

В великом холоде могилы

Я безнадежно схоронил

И отживающие силы,

И всходы нераскрытых сил.

И погребенные истлели

В утробе матери-земли,

И без надежды и без цели

Могильным соком потекли.

И соком корни напоили, —

И где был путь уныл и гол,

Там травы тихо восходили,

И цвет медлительный расцвел.

Покорна гласу темной воли,

И бездыханна и светла,

Без торжества, без слез, без боли

Вся сила мертвая цвела.

1902

История Смерти в духовном стихе об Анике-воине

Аника-воин похвалялся, что

…прежде про Смерть слыхом не слыхал

И видом не видал,

А теперь пред собою вижу.

Сказали мне про Смерть —

Страшна, грозна и непомерна:

Я этой Смерти не боюсь,

На главу палицу боевую воздыму

И тебя, Смерть, ушибу,

И на мать на сырую землю поражу.

Но его ожидало поражение:

У Аники в стременах резвые ноги подогнулись,

У Аники белые руки опустились,

У Аники белое лицо омрачилось,

У Аники очи ясные помутились.

Аники буйна глава долой с плеч покатилась.

Осознав свою неправоту, Аника «называл Смерть родной матерью» и молил о пощаде, однако Смерть отказалась слушать, и его душу ввергли «в муку вечную, в пляшущий огонь».

История о еретике – Стеньке Разине

Стенька Разин якобы говорил о себе: «Аки богоотступника, душегубца, изменника, еретика, душу свою и тело отдавши Сатане, меня ни в рай не впустили, ни в ад не приняли; от меня и земля, и вода, и огонь, и воздух с ветрами буйными отказались. Тогда сила невидимая мой прах собрала и оживила, и вот в сии места уединенные поселила. Здесь я буду ждать до второго пришествия, до Страшного Суда; тогда судьба моя окончательно решится, тогда и муку мне положут настоящую, по делам моим, какую заслужил. <…> И вот таким-то родом мучусь я целых полтораста лет, не умираю и не умру: земля меня, душегубца и еретика, не принимает…» (из книги бытописателя И. И. Железнова).

Вурдалаки по версии А. С. Пушкина в одноименном стихотворении из цикла «Песни западных славян» (1835):

Бедный Ваня еле дышит,

Спотыкаясь, чуть бредет

По могилам; вдруг он слышит, —

Кто-то кость, ворча, грызет.

        Ваня стал, – шагнуть не может.

        Боже! думает бедняк,

        Это, верно, кости гложет

        Красногубый вурдалак.

                Горе! малый я не сильный;

                Съест упырь меня совсем,

                Если сам земли могильной

                Я с молитвою не съем.

Упыри в литературе XX века

Из всего обилия современных текстов о мертвецах и вампирах остановимся кратко всего на двух циклах романов – на «Оборотном городе» Андрея Белянина и на цикле о ведьмаке Смолине Андрея Васильева.

В «Оборотном городе» автор выбрал в качестве «декораций» для своего сюжета сравнительно позднюю эпоху, первую половину XIX века, а главным героем сделал казачьего