не обмануться в своих «высоких» жизненных ожиданиях, остальные же вынуждены смиряться с жизнью такой, какая она есть. Мы должны учиться быть счастливыми в той жизни, которой мы живем, зная, что мы не всегда ответственны за недостижение высшего положения в обществе.

Этот посыл дополняется еще одним, который доносится вот уже более 2000 лет истории человечества и гласит, что труд облагораживает человека. Так, в книге Гесиода «Труды и дни» можно найти вот такую интересную фразу:

«Скрыли боги от смертных источники пищи: иначе каждый легко бы в течение дня наработал столько, что целый бы год, не трудяся, имел пропитанье. Тотчас в дыму очага он повесил бы руль корабельный, стала бы ненужной работа волов и выносливых мулов».

Это начало рассказываемого нам Гесиодом мифа о Пандоре, в котором уже признается необходимость работать, но несколько далее, в разделе, озаглавленном «Добродетель и труд», сам Гесиод так пишет о лодыре:

«Голод, тебе говорю я, всегдашний товарищ ленивца. Боги и люди по праву на тех негодуют, кто праздно жизнь проживает, подобно безжальному трутню… Будут ломиться тогда у тебя от запасов амбары. Труд человеку стада добывает и всякий достаток, если трудиться ты любишь, то будешь гораздо милее вечным богам, как и людям: бездельники всякому мерзки. Нет никакого позора в работе – позорно безделье; если ты трудишься, скоро богатым на зависть ленивцам станешь. А вслед за богатством идут добродетель с почетом».

Труд всегда увязывался со статусом и общественным одобрением. Согласно этим Гесиодовым словам, из-за трудов ваших вам будут завидовать. Кроме того, кажется, что древние греки также были приверженцами меритократии, полагая, что с помощью работы и усилий смогут разбогатеть и стать объектами зависти.

Это не единственная хвала труду эпохи греческой Античности. За еще одним примером мы можем обратиться к одной из самых значимых фигур греко-римской культуры – Гомеру. В своем «Гимне Гефесту» (Вулкану в римской мифологии) он благодарит этого бога за то, что тот избавил человека от необходимости обитания в пещерах и привнес прогресс в виде славных ремесел:

Муза, Гефеста воспой, знаменитого разумом хитрым!

Вместе с Афиною он светлоокою славным ремеслам

Смертных людей на земле обучил. Словно дикие звери,

В прежнее время они обитали в горах по пещерам.

Ныне ж без многих трудов, обученные всяким искусствам

Мастером славным Гефестом, в течение целого года

Время проводят в жилищах своих, ни о чем не заботясь.

Милостив будь, о Гефест! Подай добродетель и счастье!

В довершение ко всему сама история Гефеста представляется опорным аргументом того, что, прилагая усилия, работая и являясь профессионалом в своем деле, вы можете добиться чего угодно, в том числе жениться на любимой женщине. Миф гласит, что Гефест, родившийся уродливым, некрасивым, хромым калекой, был наделен талантом к ковке и стал великолепным кузнецом. Похоже, Гефест был сыном богини Геры (существует несколько версий его генеалогии; согласно одной из них, Гера родила его сама, без мужского участия, в отместку Зевсу за то, что он самостоятельно породил Афину; в других версиях Зевс все же является отцом Гефеста), которая, увидев страшного, искалеченного ребенка, сбросила его с Олимпа. Гефест вырос среди нереид на острове Лемнос, где обучился секретам кузнечного ремесла, принесшего ему заслуженную славу.

Именно он ковал оружие для всех богов. Но за годы своего обучения и подготовки Гефест не забыл о презрении богов и о том, что его низвергли с Олимпа, поэтому много времени посвятил планированию мести. Сама Гера позднее, восхищенная способностями Гефеста и его искусностью в работе с металлом, заказала ему золотой трон с алмазами для своего дворца.

Чтобы отомстить ей, Гефест создал такой трон, что, когда богиня села на него, она оказалась прикованной к нему навсегда. Боги попросили его сжалиться и освободить ее, и Гефест согласился, но с условием, что ему позволят жениться на богине красоты – Афродите. Зевс выполнил его пожелание, чтобы только высвободить Геру из трона, в результате чего уродливый калека Гефест женился на самой прекрасной богине Олимпа – и все благодаря своему мастерству (в сочетании с продуманной местью) и профессиональным способностям. Благодаря его заслугам как кузнеца и умелого мастера работы с огнем, для него не существовало невыполнимых технических задач. Среди множества назиданий, которые можно почерпнуть из мифической истории, можно выбрать то, что благодаря достигнутому через труд социальному статусу вы можете добиться всего, что только пожелаете, даже любимой женщины.

Думать, что те, кто находится на социальной лестнице выше вас, обязаны этим своим заслугам, не является исключительно посылом нынешнего либерального общества, и подобная мысль вытекает в другую, являющуюся действительно пагубной. Она в том, чтобы считать, что если те, кто находится вверху, достигли этого за счет собственных заслуг, то те, кто внизу, также заслужили это.

Мы должны задействовать тумблер критического мышления, дабы осознать, что существуют миллионы людей, ежедневно прилагающих усилия, талантливых, которые никогда не восходят на верхушку социальной лестницы. Это происходит потому, что слоган, впариваемый нам с амвона экономического либерализма и вещающий, что человек-триумфатор – это результат упорства и таланта, не применим к большинству из нас. Имеется множество неподконтрольных нам, не определяемых нами альтернативныхфакторов, влияющих на восхождение по социальной лестнице: соответствующий круг контактов, полученное образование, присущая роду человеческому эндогамия, подарок судьбы… Нельзя не анализировать контекст каждого конкретного случая, помещая его в заданные рамки. Мы не должны обманываться фразами вроде «твоя судьба – в твоих руках».

Чтобы закрыть тему, позвольте кратко упомянуть об элитаризме и снобизме в мире философии. В ее истории на этапе представления теорий мы также сталкиваемся со снобизмом. Некоторые философы прославились благодаря своего рода профессионализации части философской мысли. Они решили заниматься исследованиями исключительно для того, чтобы их изучали другие философы. Их цель – не сделать философские постулаты более близкими обществу, помочь лучше понять мир или показать, в чем заключается достойная жизнь. Эти люди являются академистами. Они не стараются снизить интеллектуальный уровень своего дискурса, чтобы стать доступнее для большего числа людей, а возносятся на вершины, с коих излагают свои теории. Всякий, кто захочет понять их, должен подняться до их профессионального уровня. Подобной академичной философии удалось вытеснить философию практическую, вызвав отторжение и неприятие простых людей, которым так и не удалось узреть пользу в знаниях, вещаемых ими с минарета мудрости.

Иные же, напротив, приблизили философию к народу, спустившись с горы и отвергнув снобистские позиции, которые они могли бы прекрасно занять. Такие философы, как Ортега-и-Гассет, утверждавший,