Над холодеющими небесами,

Где тишина и неземной покой,

Что делать нам с бессмертными стихами?

Ни съесть, ни выпить, ни поцеловать.

Так век за веком – скоро ли, Господь? —

Под скальпелем природы и искусства

Кричит наш дух, изнемогает плоть,

Рождая орган для шестого чувства.

Готовность к духовному развитию заложена в каждом человеке, но для того, чтобы она наполнила его жизнь и душу, необходимо соответствующее влияние окружающей среды и то воспитание чувств, которого не может заменить образование. Однако при прочих равных условиях более благодатной почвой для спонтанной готовности тяги к духовному развитию являются интровертный, тревожный и сензитивный типы личности. У таких людей из всего спектра потребностей стремление к глубоким теплым чувствам в отношениях с людьми оказывается ведущим. Это проявляется способностью к сопереживанию, склонностью к самоанализу, сдерживанию эгоистических желаний и стремлением сблизить то реальное «Я», каким себя человек считает, с идеалом, к которому он стремится. Мотивы их деятельности отличаются гуманистической направленностью и известной возвышенностью интересов над обыденными проблемами повседневной жизни. Этот тип личности изначально обладает теми свойствами, которые усиливают вероятность тяги к духовно насыщенному стилю жизни. Такой вариант развития личности, возможно, следовало бы назвать «первичная духовность».

Опыт показывает, что спонтанные, экзальтированные и соревновательно-активные экстраверты в большей степени ориентированы на самореализацию своего «Я» по типу «здесь и теперь»; они активно заявляют о себе в этом мире, а собственное «Я» заслоняет сам мир, который ими прагматично используется для достижения своих целей.

Они меньше склонны к самоанализу и поискам смысла жизни, для них характерен действенный стиль жизни, а не размышления о прошлом и мечты о будущем.

И тот, и другой типы личности необходимы для общественной гармонии, но если активные, реалистичные экстраверты – для выживания человечества, технического развития и прогресса цивилизации, то интровертный, сосредоточенный на своем внутреннем мире, склонный к самоанализу вариант личности необходим обществу для духовного совершенствования, сохранения морально-нравственных устоев и культурных ценностей.

Тяга к духовному обогащению, часто неосознанная, может возникнуть как явление вторичное («вторичная духовность») у людей, много страдавших, разочаровавшихся, «ушедших в себя» в силу вступившего в действие защитного механизма «эскейпа» (бегства от проблем). Многих эта дорога к храму буквально приводит к Богу или к религии (что не одно и то же). При всех вариантах такой душевной трансформации мы наблюдаем усиление контроля над эгоистическими устремлениями и более выраженную обращенность к своему внутреннему «Я».

Известный ученый-генетик В. П. Эфроимсон на основании многолетних исследований пришел к выводу, что многие человеческие качества, в том числе альтруизм, присущий высоким душам, в известной степени генетически обусловлены, то есть их проявление у отдельно взятого человека уходит корнями в переданные по наследству черты. В. П. Эфроимсон считал, что вопреки эгоизму, жадности, агрессивности и другим негативным качествам, которые не украшают людей и приносят в мир страдания и разрушения, человечество развивается и совершенствуется благодаря иным, лучшим свойствам души: способности жертвовать собой ради других, умению любить и сопереживать.

Еще раньше известный философ А. Шопенгауэр делил людей на агрессивных и способных к состраданию. Он строил свое понимание сущности человека и мотивов его поведения на волевых, эмоциональных проявлениях, очерчивающих характер и сближающих человека с природой.

Духовная сфера – венец человеческого бытия. И сводить ее однозначно к врожденным особенностям на первый взгляд кощунственно. Но тем не менее и в ее основе лежат закономерности, созвучные природе мироздания.

Научные исследования позволяют утверждать, что даже на самых высоких уровнях человеческого самосознания индивидуально-типологические свойства играют определенную роль. Это важно подчеркнуть в связи с тем, что характер мало меняется на протяжении жизни. Но и тут важно снова вернуться к роли воспитания в формировании личности и к наиболее эффективному методу, провозглашенному мудрым Сократом: «Не наполнить сосуд, но зажечь светильник!».

Если жизнь человека ограничена лишь повседневными заботами о собственных удобствах и удовольствии, его представление о мире обедненное, двухмерное, уплощенное, оно слепо к тому, что существует помимо зримого, реально ощущаемого, надчувственного. Так, Алексей Толстой писал: «Я не понимаю и не люблю, когда придают какое-то особенное значение «теперешнему времени». Я живу в вечности, и поэтому рассматривать все я должен с точки зрения вечности. И в этом сущность всякого дела, всякого искусства. Поэт только потому и поэт, что он пишет в вечности». Естественно, что так рассуждает незаурядный писатель, творческая личность. Но и вне искусства мы встречаем множество людей, интересы и увлеченность которых не ограничиваются реализацией их обыденных желаний.

Ценности, накопленные человечеством в прошлом, проблемы современности, связанные с жизнью своей страны, своего народа, а также то, что они оставят для будущего, для потомков, – все это им не безразлично. Духовностью обладает любой, кто, как говорится, вкладывает (по способностям) душу в дело, которому посвящает свою жизнь. Вплетает ли кружевница в создаваемый узор свои фантазии и мечты, создает ли архитектор проект здания, конструирует ли инженер самолет или корабль, выпиливает ли сельский строитель наличники для окон нового дома – все они творцы, реализующие собственные замыслы, и зачастую не столько для себя, сколько для людей – чтобы порадовать их.

От силы противодействия индивида превратностям судьбы и его волевой целеустремленности зависит, сможет ли он реализовать свои цели, осуществить мечты. С другой стороны, избыток напористости может войти в конфликт с интересами других людей или даже с общепринятыми законами.

Достойно прожить жизнь можно, лишь сохраняя равновесие в сложном балансе между желаниями и реальными возможностями. Достижение необходимого баланса во многом зависит от самого человека и от того, как хорошо он себя знает. В этом ему могут помочь сведения, почерпнутые в данной книге, а также специалист-психолог.

В наше сложное время на изломе веков, по-разному трудное для множества людей, работа практического психолога несет на себе отпечаток «душеспасительности». Наверное, так и должно быть. Блажен, кто верует: он находит спасение в вере. Труднее тем, кто воспитан в атеизме: им не на кого уповать. Поддержка, совет, доброе слово нужны каждому, кто испытывает сомнения, переживает трудности. Какие бы задачи ни ставила перед человеком жизнь, миссия психолога в том, чтобы служить во благо человеку, которому он дает советы, помогает трудоустроиться, наладить семейные отношения, справиться с внутриличностными проблемами, изменить его отношение к житейским невзгодам, научить ценить то, что не стоит больших материальных затрат, но так обогащает жизнь, – природу, книги, музыку и роскошь человеческого общения. Если после встречи с психологом судьба человека начинает складываться хоть немного счастливее,