фундаментальные представления о мире в виде серии сменяющихся циклов. Земля, основанная Ометеотлем, — не статичный объект. Подверженная влиянию космических сил, она становится полем, на котором эти силы действуют. Когда они приходят в равновесие, наступает эпоха, или Солнце. Именно в этот момент живут люди, или масеуалли (macehuales[38]). Однако вскоре, через определенный промежуток времени, равновесие нарушается и наступает катаклизм. Кажется, что в момент катастрофы Ометеотль самоустраняется и перестает поддерживать космическое равновесие. С концепцией равновесия связана еще одна важная категория ацтекской мифологии, а именно деление Вселенной по сторонам света.

Космос разделен на четыре строго определенные стороны света, связанные между собой кардинальными линиями. Все вместе они образуют целостное пространство.

Восток — сторона, ассоциированная с красным цветом, считалась регионом света; его символ — тростник, олицетворяющий плодородие и жизнь.

Север — область мертвых и черного цвета, холодное и пустынное место; символ — кремневый камень.

Запад — регион белого цвета, страна женщин; его знак — дом Солнца.

Юг — синяя область (в некоторых источниках желтая), расположенная слева от Солнца; его символ — кролик, который, как говорили науа, «прыгает куда-то неизвестно»[39].

Таким образом, в каждой из эпох-Солнц происходит сражение противоположных сторон света и противостоящих элементов, которые становятся основной причиной катастрофы, уничтожающей мир.

Вместе с тем Вселенная, согласно представлениям древних науа, не ограничивалась горизонтальным делением на стороны света, но имела и вертикальную проекцию.

Тонатиу. «Кодекс Борджиа».

Foundation for The Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. / Wikimedia Commons

Так была выработана концепция вертикального мира, который содержал тринадцать (в некоторых версиях девять) небесных уровней вверх и девять (в других версиях пять) подземных. Последние в основном связаны с областью мертвых, которая носила имя Миктлан.

Пиктографическое изображение ацтекских небес дано в «Ватиканском кодексе A» («Кодекс Риос») — уникальном документе раннеколониальной эпохи, в котором сочетались выразительные изображения (часто выполненные самими индейцами) и их подробные объяснения на испанском языке. На листе 1 представлены девять высших уровней неба и внешнее пространство над схемой, занятое богом Тонакатекутли. На листе 2 изображены два самых низких неба, земля и восемь уровней подземного мира.

Отметим, что ацтеки воспринимали эти небеса как последовательные космические уровни, расположенные один над другим и разделенные своего рода пролетами. Эти пространства одновременно выполняли функцию «этажей» или путей, по которым перемещались различные небесные тела.

Самое нижнее небо, ближайшее к человеку, «которое видно всем», — то, по которому движется Луна и на которое опираются облака. Неудивительно, что именно на этом уровне обитало лунное божество Мецтли.

Второе небо было местом расположения звезд, представленных в виде украшения на юбке, возможно принадлежащей богине Ситлаликуэ (в переводе с науатля — «Юбка из звезд»), что хорошо видно на иллюстрации «Ватиканского кодекса A».

Третий уровень получил название неба Солнца, поскольку именно по этой траектории в ходе своего ежедневного путешествия перемещался бог Солнца Тонатиу. Он совершал свой путь от стороны света до своего дома на западе, где ацтеки могли наблюдать заход.

Пирамида Солнца. Теотиуакан, Мексика.

Richie Chan / Shutterstock

Четвертое небо было обителью Венеры. Наблюдение за ней имело большое значение в древней астрономии и хронологии.

На пятом небе находились кометы, которые древние принимали за дымящиеся звезды.

Шестое и седьмое небо представляли собой два уровня и, как видно на изображении «Ватиканского кодекса A», обозначались зеленым и голубым цветами (по другой версии, это были черный и голубой, символизирующие ночь и день). Восьмое небо, вероятно, было местом возникновения бурь и штормов. Три верхних уровня (белый, желтый и красный) — местом обитания богов с общим названием Тетеокан[40].

Наконец, два верхних неба образовывали Омейокан — обитель дуальности, источник творения и жизни. Это метафизическая область, где в основном находился Ометеотль[41].

В одной из колониальных хроник под названием «История мешиков» (1543) также упоминается, что на каждом небесном уровне обитали конкретные боги.

Носильщик кукурузы. Мексика, ок. 1200–1521 гг.

Saint Louis Art Museum

Мешики и многие их соседи верили в существование тринадцати небес: на первом из них находился бог по имени Шиутекутли, владыка года; на втором — богиня земли Коатликуэ; на третьем — Чальчиутликуэ, что переводится как «Дом богини»; на четвертом — Солнце, Тонатиу; на пятом — пять богов разного цвета, которых называли тоналеке; на шестом — Миктлантекутли, бог подземного мира; на седьмом — Тонакатекутли и Тонакасиуатль, два божества; на восьмом — Тлальтекутли, бог земли; на девятом — Кецалькоатль, один из главных идолов, о которых мы расскажем позже; на десятом — Тескатлипока, также важный идол; на одиннадцатом — Йохуальтекутли, бог ночи или тьмы; на двенадцатом — Тлауискальпантекутли, бог рассвета; и, наконец, на самом верхнем уровне — бог по имени Ометеотль («Два бога») и богиня Омесиуатль («Две богини»)[42].

Несмотря на значительные вариации количества небесных уровней и обитающих на них божеств, представление о космосе как об упорядоченной структуре указывает на наличие рационального и логического мышления у древних обитателей Центральной Мексики.

Существование всего девяти уровней небес, возможно, было более древней концепцией, которая связана с идеей космоса, присущей доаграрным обществам. Со временем эта структура могла измениться под влиянием новых потребностей земледельческих народов, которые добавили еще четыре уровня между землей и небом, чтобы включить в них силы, отвечающие за урожай, такие как божества ветра, дождя, грозы, молний и облаков[43].

Идея о том, что небо одно и всегда одинаковое, больше свойственна западной культуре, основанной на аристотелевской метафизике. У древних мезоамериканских народов, в том числе ацтеков, земля, небо и подземный мир представляли собой сложные пространства с границами, которые не совпадали с христианской картиной мира. Вместо трех уровней (небо — земля — подземный мир) выделялся ряд противоположностей: верх и низ, здесь (земля) и там (ночное или дневное небо), а также пространственно-временные концепции дня и ночи. Они создавали циклическую динамику, связанную с календарем, сторонами света и соответствующими цветами. Такое пространственно-временное устройство проецировалось как вертикально, так и горизонтально и не должно восприниматься как статичная структура. Скорее речь идет о непрерывном процессе развития, который основан на гибком мышлении и в который допустимо добавлять новые элементы и сохранять актуальность в меняющихся исторических условиях. Именно такая способность индейского мировоззрения к непрерывной интеграции новых культурных элементов позволила принять христианскую религию и способствовала развитию синкретических форм верований.

Эпоха Солнца Движения, или Оллинтонатиу

В современную эпоху, которая