что предложение созвать антихалкидонитов в столицу исходило от их врагов, которые, согласно «Хронике», хотели теперь, после смерти Феодоры, окончательно разгромить противников Халкидона. О каких-либо насильственных действиях в отношении антихалкидонитов, впрочем, не сообщается, поскольку таковые, разумеется, не имели места.

1027

Ibid. P. 243. Сообщается, что Юстиниан удержал Анфима у себя в качестве советника по религиозным вопросам.

1028

См. издание: Ioannis Philoponi Opuscula monophysitica. P. 172–180. Согласно исследованию У. Ланга письмо Филопона было написано уже после издания эдикта 551 г., поскольку в нем содержится целый ряд пассажей, с известной долей достоверности свидетельствующих о том, что текст эдикта был Филопону уже знаком. Как совершенно правильно определил У. Ланг, вопреки мнению издателя письма А. Шанды и некоторых других исследователей, письмо к Юстиниану является первым по времени составления из числа сохранившихся богословских сочинений Иоанна Филопона: Lang U.M. John Philoponus and the Controversies over Chalcedon… P. 23–28; см. то же в: Lang U. John Philoponus and the Fifth Ecumenical Council… P. 414–420.

1029

Michel le Syrien. T. II. P. 251–261 (колонка справа).

1030

Ibid. P. 252 (колонка справа).

1031

Ibid. P. 252–253 (колонка справа): «Собор выставил четырнадцать глав, за которые его следует порицать, поскольку они находятся в противоречии друг с другом: одни [направлены] против Халкидонского Собора, в то время как другие его хвалят».

1032

См., напр.: Eustratius. Vita Eutychii. Р. 30.860–863: Ἀλλὰ τότε μὲν ἐπὶ πολὺν χρόνον ἔσχον εἰρήνην αἱ πανταχόσε τοῦ Θεοῦ Ἐκκλησίαι, πορευόμεναι xαὶ οἰκοδομούμεναι τῷ φόβῳ Κυρίου, xαὶ τῇ παρακλήσει τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐπληθύνοντο.

1033

Michel le Syrien. T. II. P. 274 (колонка справа): «Ты (Юстиниан. — М.Г.) проповедовал заповедь Того, благодаря Кому ты стал императором. Ты привел детей Божьих, бывших в рассеянии, к единству. Ты обеспечил мир тем, кто близко и кто далеко».

1034

Ibid. P. 281: «А другие говорят, что он был тронут раскаянием, отвратился от двух ересей и укрепился в православии». Под «двумя ересями» Михаил Сириец в данном контексте имеет в виду афтартодокетизм и халкидонитство. Это высказывание, естественно, является сильно преувеличенным, однако оно отражает некую тенденцию тогдашней церковной политики императора, подавшей для него повод.

1035

См.: Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… Р. 170–173, где перечислены все рукоположенные Иаковом епископы и патриархи. См. тж.: Vööbus Α. The Origin of the Monophysite Church. Р. 25–26; Van Roey Α. Les débuts de l'église jacobite. Р. 357–358.

1036

Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… Р. 172.

1037

В этом случае уже невозможно приписать данный факт влиянию Феодоры, ибо она к тому времени уже давно умерла.

1038

Ibid. P. 174. См. там среди прочего следующее высказывание: «Лишь позднее, уже под арабским господством, яковитская иерархия “Патриархата Антиохии и Сирии” достигла таких масштабов, что ее в какой-то степени можно было сравнить с иерархией православной Церкви до-арабского времени».

1039

Вспомним, что в 532 г. Юстиниан готов был заключить такую унию даже с девятью присутствовавшими на собеседовании в столице епископами-антихалкидонитами.

1040

Во главе этих вновь поставленных епископов должен был встать, вероятно, Феодосий Александрийский. Ему после смерти Юстиниана Юстин II пообещал восстановление на Александрийском патриаршем престоле, если он вступит в общение с имперской Церковью. Однако Феодосий умер до созыва Собора, начавшего свою работу 22 июня 566 г.: Michel le Syrien. T. II. P. 283 (колонка справа). Относительно даты смерти Феодосия см.: Jülicher Α. Die Liste der alexandrinischen Patriarchen… S. 15.

1041

Обстоятельства появления этого эдикта еще раз подтверждают то наблюдение, что эдикты как Юстиниана, так и Юстина далеко не всегда являются законодательными документами церковно-политического или догматического плана. Скорее они представляют собой изложение изложением императорской позиции по конкретным церковным или догматическим вопросам и вступают в силу только тогда, когда подтверждаются Церковью, представленной своей иерархией.

1042

Michel le Syrien. T. II. P. 289–290 (колонка слева). Анализ содержания этого эдикта и хода Собора 566–567 гг. см. в: Goubert P. Les successeurs de Justinien… Р. 182–183; Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/2. S. 505–507.

1043

Эта формула не встречается дословно в эдикте Юстина от 566 г. Впрочем, она описывается другими словами (см.: Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/2. S. 505: «Мы исповедуем, что Он… остался неизменным в своем божестве, что он пострадал в Своей плоти и что Он как Бог творил чудеса»). Еще более этот пассаж напоминает известное место из «Энотикона» Зинона: Ἑνὸς γὰρ εἶναί φαμεν τά τε θαύματα xαὶ τὰ πάθη ἅπερ ἑκουσίως ὑπέμεινε σαρκί (Evagrius. III.14. P. 113.9–10).

1044

Эта формула была дословно приведена Юстином в его эдикте: Michel le Syrien. T. II. P. 289 (колонка слева).

1045

Этот пункт по понятным причинам не упоминается ни в одном документе, ибо упоминание его однозначно вызвало бы возражения обеих сторон. Однако и его замалчивание оказалось на длительную перспективу опасным, поскольку монахи-монофиситы на Соборе 567 г. в Каллинике вопреки мнению своих верных императору предводителей потребовали ясного осуждения Томоса папы Льва. Именно это в конечном итоге и привело объединительные усилия Юстина к неудаче.

1046

Эдикт 566 г. вовсе не упоминает Халкидонского Собора. Уязвимый пункт «Энотикона», который давал противникам Собора повод толковать этот документ в анти-халкидонском смысле (Πάντα δὲ τὸν ἕτερόν τι φρονήσαντα ἢ φρονοῦντα, ἢ νῦν ἢ πώποτε, ἢ ἐν Καλχηδόνι ἢ οἵᾳ δή ποτε συνόδῳ, ἀναθεματίζομεν: Evagrius. III.14. Р. 113.22–24), был благоразумно опущен.

1047

См.: Haacke R. Die kaiserliche Politik… Р. 120–121; Anastos M. Justinian's Despotic Control… Р. 3–4. N. 10; Uthemann K.-H. Kaiser Justinian als Kirchenpolitiker… S. 10–14.

1048

Ср., например, Evagrius. III.14, где приводится текст «Энотикона» (Ἑνὸς γὰρ εἶναί φαμεν τά τε θαύματα xαὶ τὰ πάθη ἅπερ ἑκουσίως ὑπέμεινε σαρκί. Τοὺς γὰρ διαιροῦντας ἢ συγχέοντας ἢ φαντασίαν εἰσάγοντας οὐδὲ ὅλως δεχόμεθα, ἐπείπερ ἡ