итальянского издания. «Понятие политического», таким образом, является не только фундаментальным трудом, но и суммой произведений…» См.: Меринг Р. Карл Шмитт. Взлет и падение. М.: Дело РАНХиГС, 2024. С. 234.

134

Шмитт К. Политическая теология ii. Легенда об упразднении любой политической теологии / пер. с нем. О. В. Кильдюшова. СПб.: Владимир Даль, 2024.

135

Канторович Э. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии / пер. с англ. М. А. Бойцова и А. Ю. Серёгиной. М.: Изд-во Института Гайдара, 2015. С. 95.

136

Schmitt C. Don Quijote und das Publikum. Die Rheinlande 22 (1912), S. 348–350.

137

Шмитт К. Политический романтизм. С. 257–258.

138

Лукач Г. Карл Шмитт: политический романтизм / пер. с нем. И. А. Болдырева // К. Шмитт. Политический романтизм / пер. с нем. Ю. Ю. Коринца под ред. Б. М. Скуратова. М.: Праксис, 2015. С. 459.

139

См. в настоящей книге раздел «Что я сделал?».

140

Лукач Г. Душа и формы / пер. с нем. С. Земляного. М.: Logos Altera, 2006. С. 218.

141

См.: Ryan B. Kierkergaard’s Indirect Politics. Interludes with Lukács, Schmitt, Benjamin and Adorno. New York: Rodopi, 2014; Башков В. Репетиция политического: Сёрен Кьеркегор и Карл Шмитт. СПб.: Владимир Даль,

142

Rust J. R., Lupton J. R. Introduction: Schmitt and Shakespeare // C. Schmitt. Hamlet or Hecuba: the Intrusion of the Time into the Play. NY: Telos Press, 2009. P.XXVI–XXVII.

143

Кельзен Г. Бог и государство // Очерки по философии права и морали / пер. с нем., с англ. М. В. Антонова, А. А. Краевского. СПб.: Алеф-Пресс, 2024. С. 84–85.

144

Блум Г. Западный канон. Книги и школа всех времен / → пер. с англ. Д. Харитонова. М.: Новое литературное обозрение, 2017. С. 433–434. В этой связи примечателен еще один фрагмент: «Я не могу с уверенностью сказать, что означает или заменяет метафора „социальные энергии“, но, как и Фрейдовы влечения, эти энергии не могут ни читать, ни писать, да и вообще ничего не могут делать. Либидо – миф, и „социальные энергии“ тоже. Вопиюще ветреный Шекспир был живым человеком, который сумел написать „Гамлета“ и „Короля Лира“. Это вопиющее обстоятельство неприемлемо для того, что нынче сходит за теорию литературы». Там же, с. 595.

145

Schmitt C. Der Schatten Gottes. Introspektionen, Tagebücher und Briefe 1921–1924 / hg. Gerd Giesler, Ernst Hüsmert, Wolfgang H. Spindler. Berlin: Duncker & Humblot, 2014. S. 499. Примечательно, что в 1920-е годы Шмитт придает намного большее значение фигуре Отелло, идентифицируя себя с ним.

146

Филиппов А. Ф. К истории понятия политического: прошлое одного проекта // К. Шмитт. Понятие политического / под ред. А. Ф. Филиппова. СПб.: Наука, 2016. С. 433–551; Михайловский А. В. Политическая теология Карла Шмитта // Взаимодействие духовного и светского образования в России на примере Московской духовной академии / под ред. И. Д. Шленова. Сергиев Посад, 2015. С. 168–205; Назмутдинов Б. В. От «нормы» к «порядку»: эволюция правопонимания Карла Шмитта // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2016. № 1. С. 150–165; Кондуров В. Е. Политическая теология Карла Шмитта: дискурс и метод // Труды Института государства и права ран. 2019. Т. 14. № 3. С. 49–78; Бродский В. И.

147

Шмитт К. Политическая теология. С. 8.

148

Там же, с. 34.

149

Беньямин В. Происхождение немецкой барочной драмы. С. 91.

150

Там же, с. 69.

151

Там же, с. 75.

152

«Исключение объясняет всеобщее и самое себя. И если хотят правильно исследовать всеобщее, нужно лишь познакомиться с настоящим исключением. Исключение сделает всё куда более ясным, чем само всеобщее. А поскольку есть исключения, вечная → болтовня о всеобщем надолго станет утомительно-скучной. Если нельзя объяснять исключения, то невозможно объяснить и всеобщее. Обычно этой трудности не замечают, поскольку мыслят всеобщее не со страстью, но так, как удобнее, – поверхностно. Исключение же, напротив, мыслит всеобщее с энергической страстью». Шмитт. Политическая теология, с. 17.

153

«Тот, кто постиг глубинное развитие европейской мысли 1830–48 годов, лучше всего подготовлен к тому, что сегодня совершается во всём мире…» Schmitt. Ex Captivitate Salus, S. 81.

154

Сорель Ж. Размышления о насилии / пер. с франц. Б. Скуратова, В. Фриче. М.: Фаланстер, 2013.

155

Беньямин В. К критике насилия / пер. с нем. И. Чубарова // В. Беньямин. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. М., 2012. С. 79–80.

156

См. Экскурс II.

157

Ср.: «Мы не знаем почти никаких фактов «внутренней жизни» Шекспира, но, если бесконечно перечитывать его на протяжении многих лет, начинаешь понимать, чем он не был. Кальдерон – это религиозный драматург, а Джордж → Герберт – духовный поэт; Шекспир – ни то, ни другое. <…> Мрачнейшие трагедии Шекспира, «Король Лир» и «Макбет», не поддаются христианизации – как и великие двусмысленные пьесы «Гамлет» и «Мера за меру». <…> В самых неочевидных в моральном плане ситуациях Шекспир одновременно обманывает наши ожидания и остается верен своей всечеловечности – и в этом, безусловно, есть некоторая опасность». Блум. Западный канон, с. 66.

158

Шмитт К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса, 2006.

159

Шмитт К. Духовно-историческое состояние современного парламентаризма / пер. с нем. Ю. Ю. Коринца // К. Шмитт. Понятие политического. С. 159–163.

160

Сорель Ж. Размышления о насилии. С. 43, 125–128.

161

Особо примечательным в данном отношении нам представляется работа 1942 года: Шмитт К. Суша и море: Всемирно-историческое размышление / пер. с нем. С. Мухаметджанова. М.: Ад Маргинем Пресс, 2026. Имея эпиграф «Рассказано моей дочери Аниме», этот текст имитирует форму сказки, былины, на первый взгляд, не претендуя на серьезное отношение и