живот и говорил: «Вот бы и над голодом получить такую же власть». Что Диоген хотел сказать этим сравнением? А то, что мы обычно игнорируем: ту естественность, с которой мы должны подходить к половым темам в нашей жизни. Диоген отрицательно относился к общественным договоренностям, равно как и к другим философским школам того времени, так как они ставили во главу угла обычаи, ни мало не заботясь об их неоспоримости.

Отношение общества к теме секса во многом определяет коллективные табу. Секс, как хотел показать нам Диоген, – это нечто абсолютно естественное, такая же физиологическая потребность, как еда. Если бы все могли избавляться от чувства голода, потирая живот, разве не делали бы мы это на публике? Поэтому, если мы знаем, как утолить сексуальный голод, не прибегая ни к чьей помощи, то зачем прятать это от чужих глаз? Сохраняет свою актуальность полезный совет относиться к связанным с сексуальностью темам максимально естественно. Нам еще многому нужно учиться.

Нам пока сложно открыто говорить о пенисах, вагинах, грудях, эякуляции, менструации, оргазмах, точке G и т. п., особенно если речь идет о половом воспитании. Неплохо было бы пересмотреть свое отношение и поведение в этой сфере.

Но что, возможно, является более значимым в этой личности, так это минимальная потребность в общественном признании. Рассказывают, что он днем бродил по улицам Афин с фонарем, крича: «Ищу человека!» Но Диоген был всегда честен и жил согласно своей философии, не требуя одобрения и не стремясь к признанию со стороны себе подобных. Здесь любопытно то (и это один из главных уроков, который мы должны извлечь), что, несмотря на это, как мы уже писали, он добился признания своих сограждан – и он даже вошел в книги по истории. Иными словами, признание не должно быть целью ни в одном из осуществляемых жизненных процессов. Среди прочего потому, что признание не зависит от человека, который никак не способен контролировать то, что другие считают важным или неважным для признания. Ища славы, популярности, известности, мы идем неверной дорогой, потому что не можем контролировать то, что решают или чем восхищаются другие. Быть честным с самим собой, верить в то, на чем ты способен настоять, и обладать решимостью – вот наилучший способ быть принятым. Если признание в конце концов приходит, нужно уметь относиться к нему столь же естественно и придавать ему такое же значение, как если бы оно отсутствовало.

Я не хотел бы опустить самые интересные детали всего этого процесса: Диоген ставил под сомнение общественные договоры и культурные аспекты своей эпохи, и, несмотря на тумаки, выдирания волос, плевки и презрение со стороны некоторых афинян, даже сам Александр Великий настолько восхищался им, что однажды воскликнул: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном».

То есть вместо отторжения и антипатии он добился уважения, благодаря которому обрушивался с конструктивной критикой на общество того времени, и никогда не отступал от своих принципов. Он не болтал все, что взбредет в голову, обо всех и обо всем, как это часто бывает в наши дни, а всегда приводил доводы и доказывал, что возможен иной взгляд на жизнь.

Антипатия

Человек по многим причинам может нуждаться в признании других, чтобы чувствовать себя комфортно или уверенно в отношении самого себя и своей деятельности. Мы попытаемся выяснить некоторые из этих причин, чтобы на основании анализа понять, актуальны ли они для нас. Быть принятым – это одно, а быть признанным – другое. Не стоит путать. Чувствовать себя принятым – практически человеческая потребность знать, что ты являешься частью группы, сообщества, планеты…

Когда Аристотель пытался дать определение человеку, он говорил о нем как о «политическом животном», нуждающемся в обществе. Это будто инкрустировано в нашу ДНК. Едва родившись, мы представляем собой одно из самых беззащитных созданий планеты. Нам нужен длительный процесс взросления и воспитания, намного более долгий, чем у многих видов животных, иными словами, чтобы развиваться и расти, нам необходим другой человек. Мы биологически нуждаемся в другом человеке для самореализации. В социальном плане действует та же схема. Другой, нам подобный, учит нас быть частью группы. Как уже указывал Аристотель, сначала семья, потом племя, затем полисы и т. п., т. е. речь неизменно идет о сообществах. Далее, если мы как биологически, так и культурно нуждаемся в другом человеке, то естественно, что мы чуть ли не обязаны чувствовать себя принятыми в различных группах, через которые проходим на протяжении жизни.

Добиться признания другими людьми сложнее. Вас могут принять, потому что вы являетесь частью группы, но совсем другое дело – ценить и уважать вас, т. е. относиться положительно. Учитывая то, что нас принимают в различных социальных группах (при различной степени принятия в зависимости от степени близости), признание, как правило, является «необходимостью» для большинства из нас. Идеальным было бы не нуждаться в нем или, по крайней мере, не зависеть от него для определения жизненных ориентиров, но нам необходимо ощущать хоть какое-то признание со стороны наших самых любимых, близких и родных людей. И это признание важно, если только оно искренне, если только мы добились того, чтобы каналы доверия в наших отношениях были достаточно ясными и прозрачными: только в этом случае мнение других может быть ценным.

В принципе, мы нуждаемся в признании, чтобы продолжать формирование своей личности по мере роста и эволюционирования. В любом воспитательном процессе важно иметь направляющих и ориентирующих людей, способных на ту искренность, которая необходима для того, чтобы сказать нам, что мы делаем хорошо, а в чем можем быть лучше. В процессе роста и взросления жизненно важно, чтобы в определенные моменты в определенных вопросах мы ощущали положительную оценку самих себя. Нет ничего более пагубного для воспитания уравновешенного человека и формирования его счастья, чем низкая самооценка. Проблемы с ней порой возникают оттого, что на этапе становления личности мы не всегда получаем подкрепление в форме признания со стороны людей, которых мы полагаем важными в рамках наших ближайших кругов жизнедеятельности. Таким образом, при принятии решений в рамках ключевых процессов формирования субъекта наличие уверенности в том, что признание со стороны другого человека является искренним, жизненно важно для формирования безмятежной личности.

Но, помимо самоуважения, принятия обществом наряду с признанием важно избегать того, что мы можем назвать антипатией. Слово «антипатия» происходит от латинского antipathía, которое, в свою очередь, происходит от греческого antipátheia. Anti означает «против» или «отрицание», а pathos – «эмоция, чувство», таким образом, общепринятым семантическим значением является «противопоставление чувств», что в нашем контексте трактуется