чем уметь правильно мыслить. Мышление всегда ассоциировалось с рассуждением: фразы «Как правильно он мыслит!» и «Как правильно он рассуждает!» были и остаются синонимами. К этому добавлялся интеллект: «Какой он умный!» Но одно дело – мыслить, и совершенно другое – рассуждать. Процесс рассуждения по отношению к мышлению является второстепенным. С моей точки зрения, мышление – возвышенный процесс, ведущийся поверх любого рассуждения. Мы можем рассуждать о тысячах ситуаций, приводить объективные аргументы относительно миллионов проблем, обоснованно описывать любой свод законов, с которыми мы согласны, методично и логически рассуждать о том, как обустроить идеальный город, – таким на протяжении истории занимались многие философы. К примеру, Платон в своей знаменитой «Республике» рассуждает о том, как организовать совершенное общество, в котором все всем приносят пользу.

Тем же занимались Кампанелла, Томас Мор в своей «Утопии», Маркс с его коммунистической системой и многие другие. Образцовое использование разума с приведением ряда неоспоримых аргументов не означает, что мы мыслим правильно: некоторые из этих философских утопий потерпели фиаско при попытке их реализации на практике. Они провалились по многим причинам, в том числе из-за путаницы между рассуждением и мышлением. Мы можем рассуждать, более того, мы даже можем быть более правыми, чем другие, когда объективно обосновываем высказывания, идеи, аргументы, но это не значит, что мы в полной мере осуществляем то, что я здесь называю мышлением.

Мышление – как я его вижу – это занятие, в котором сочетаются оба ведущих компонента человеческой природы: разум и чувства. Чувства – это важнейшая составляющая, которая также определяет нас как людей, и мы не можем игнорировать эту грань человеческой сути, если желаем научиться мыслить правильно. Мышление означает не только задействование рассудительного аппарата с целью привнесения объективных данных с тем, чтобы все остальные достигли того же уровня познания. Мыслить также означает понимать, что данные не являются нашим всем, не являются нашей целью и что чувство, понимание того, как и что мы чувствуем, является крайне важным для самопознания. Именно с этим препятствием сталкивается ставший притчей во языцех искусственный интеллект при имитации умственных процессов человека.

Если бы нас определял рассудок, задействование процессов объективного рассуждения, то, возможно, у нас уже были бы равные нам безупречно рассуждающие роботы. Если бы мы состояли из чистого разума, то истощили бы себя, как говаривал другой известный мыслитель – Паскаль. Он указывал на то, что целевой установкой человека являлось мышление, что он не может избежать его, иными словами, мы мыслим по своей природе (делаем ли мы это правильно – другой вопрос). Но если бы мы думали беспрестанно, мы в итоге истощили бы себя, и именно поэтому мы нуждаемся во встряске страстями.

Мышление также подразумевает субъективный процесс, субъективность, уникальную и не имеющую аналогов грань каждого из нас, благодаря которой мы являемся такими, какие есть – уникальными и неповторимыми людьми, которых невозможно клонировать. Это можно было бы сделать с нашей ДНК, но для создания доподлинной копии нас самих необходимо перенести нашу память, опыт и ощущения. Научиться мыслить означает уметь верно задействовать два механизма, которые по возможности должны находиться рядом в момент анализа того или иного вопроса либо принятия решения: разум и чувства. Мы всегда мыслим исходя из сложившихся обстоятельств, о чем уже говорил Ортега-и-Гассет, и, если мы хотим мыслить правильно, мы не должны о них забывать. Мы не можем мыслить в вакууме, порождать далекие от реалий идеи, на которые влияют лишь те обстоятельства, которые только заблагорассудятся нашему разуму. Поэтому механизм критического мышления, о котором мы будем говорить в этой книге, является процессом, который мы научимся задействовать, стараясь не забывать о том, что у нас есть также чувства и эмоции (более преходящие, лишенные механизмов мышления) и что они, как мы увидим в разделе, посвященном принятию решений, играют важную роль на этапе надлежащего мышления.

В философии, от самых ее истоков, изучение эмоций – того, как они возникают, как влияют на нас, как их понимать и, прежде всего, как ими управлять, – являлось крайне важным для понимания человеческой сущности. За историю цивилизации немногие вещи изменились настолько мало, как эмоции. Еще Аристотель в своей книге «Риторика» говорил о некоторых наиболее распространенных эмоциях, таких как страх, сопереживание, стыд, доверие, запугивание, гнев… Неся весомую эмоциональную нагрузку, они столь же важны для счастья, сколь этика и политика.

Такие авторы, как Виктория Кампс, подчеркивают важность управления эмоциями как целевого этического ориентира. Иными словами, научиться мыслить означает сделать акцент на надлежащем управлении и контроле как над рациональной, так и над эмоциональной составляющей человеческого естества.

Некоторые философы подчеркивали роль разума как инструмента познания и мудрости. Другие превозносили функцию ощущений и эмоций как источника, из которого проистекает буквально все. Но были и те, кто утверждал важность учета совокупности обеих составляющих. Из этих последних обсудим одного уникального мыслителя – Спинозу. Психиатр Кастилья дель Пино, один из наиболее квалифицированных умов интеллектуальной панорамы Испании, как-то сказал о Спинозе, что этот представитель классической философии в наибольшей степени близок современности в том, что касается его теории о чувствах, страстях и склонностях.

Спиноза в своей книге «Этика» указывает на связь между эмоциями и разумом (который он называет «мышлением»). По мнению этого мыслителя, эмоции тесно связаны с усилием разума, направленным на улучшение и достижение (гипотетического) совершенства. В рамках своего понимания сущности человека он признает, что как разум, так и ощущения, и эмоции являются источниками познания, работающими в единении, неразрывно.

В теории Спинозы эмоция радости возникает, потому что разум – сам либо в единении с телом – достигает очередной степени совершенства, иными словами, фиксирует эволюцию, улучшение. Радость обусловлена знанием, что физически и интеллектуально мы совершенствуемся как люди. Боль же, напротив, определяется снижением степени внешнего и внутреннего совершенства.

Если принять во внимание эту теорию снижения или повышения степени развития человека, мы можем допустить, что счастье – образ жизни, которому можно обучиться; как следствие, если мы не будем уделять внимания этому обучению, мы будем деградировать и страдать, а если сохраним уровень воли и интеллекта в процессе обучения – совершенствоваться.

Для Спинозы радость увеличивается по мере улучшения человека, и это улучшение еще больше приближает нас к совершенству.

Спиноза является тем, кого в философии называют «монистами», т. е. он верил, что существует только тело, разумеемое как место сосредоточения всего остального, вследствие чего душа (то, что связано с разумом) рождается, развивается и умирает вместе с ним. Для этого мыслителя чувства изменяли состояние каждого человека, иными словами, эмоции и чувства изменяют наш образ жизни. Спиноза писал следующее: «Всякая вещь может быть косвенной