причиной удовольствия, неудовольствия или желания». В том, что, к примеру, касается ненависти и любви, он утверждает:

«Если мы воображаем, что вещь, которая обыкновенно приносит нам неудовольствие, имеет что-либо сходное с другой вещью, обыкновенно приносящей нам столь же большое удовольствие, то мы будем в одно и то же время и ненавидеть, и любить ее».

Согласно Спинозе, как верно указывает Кастилья дель Пино, воздействие на нас оказывает не столько сам предмет, не вещи сами по себе, а, скорее, имеющийся у нас образ этого предмета. Иными словами, мы сами создаем для себя образ предмета. Та степень, в которой нас затрагивает какое-либо событие, идея, проблема и т. п., обусловлена не столько происходящим, сколько способом толкования нами этого события.

Важен способ фокусировки и ориентирования нашего мышления, представление, которое у нас складывается о происходящем. Если мы научимся управлять своим критическим мышлением, нам удастся свести к минимуму значимость обстоятельств и повысить самоконтроль. Если мы применим это к нашей жизни, чтобы лучше понимать самих себя, то сможем сказать, что воздействующие на нас эмоции обусловлены не непосредственно происходящим, а тем представлением, которое у нас о нем складывается.

Если что-то оказывает на нас отрицательное воздействие, это ощущение исчезнет, только когда мы приложим усилия, достаточные для вклинивания чего-то другого, что создавало бы в нас ощущение удовлетворенности или счастья. Страдание можно утолить, если мы займем свой мозг противоположными страданию вещами; размышление же, напротив, лишь усилит боль:

«Мы стремимся утверждать о ненавидимом нами предмете все то, что, по нашему воображению, приносит ему неудовольствие, и, наоборот, отрицать все то, что, по нашему воображению, приносит ему удовольствие… Отсюда мы видим, как легко может случиться, что человек будет ставить себя и любимый предмет выше, чем следует, и наоборот: то, что ненавидит, – ниже, чем следует».

В этом случае рассудок не задействуется, поэтому, если мы хотим выйти из состояния ненависти и грусти, столь важно как можно скорее переключить тумблер критического мышления. Рассудок может противиться, чтобы не застрять в этой спирали негатива и упадничества в момент суждения о чем-то, что причиняет нам вред или боль. Не будем забывать, что рассудок и эмоции всегда идут рука об руку. Мы должны учитывать оба этих фактора в попытке выстроить жизненную философию, которая дала бы нам покой и счастье.

Задействовать критическое мышление – это учиться быть лучшими людьми, потому что, если мы прислушаемся к Спинозе, в мышлении заложено семя счастья. Семя, которое может прорасти, только если мы научимся правильно думать и использовать тумблер критического мышления – инструмент, который улучшит нас как людей через самопознание и благодаря которому мы сможем лучше воспринимать окружающий нас мир и те обстоятельства, в каких протекает жизнь других людей. Целью этого тумблера является такая простая вещь, как «уметь быть» во вселенной.

«Уметь быть» означает, что, с одной стороны, мы познали себя в достаточной степени, умеем контролировать себя, когда это нужно, и выявлять тревожные сигналы нашего организма, осознаем свою ограниченность, свои недостатки и добродетели, иными словами, умеем жить в мире с самими собой. Кроме того, что не менее важно, это означает, что мы умеем сосуществовать с окружающими нас в тот или иной момент обстоятельствами и сохранять независимость от той ситуации, в которой мы можем оказаться; что мы можем общаться с разными людьми, какими бы они ни были; что мы умеем воспринимать их, считывать их потребности; что мы способны анализировать их добродетели и обнаруживать их недостатки; что к тому же мы обладаем достаточной решимостью, чтобы действовать в зависимости от них.

Важно отдавать себе отчет в том, что, если кто-то разумно пользуется тумблером критического мышления, он не только делает свою жизнь наполненной, самобытной и счастливой, но и способен улучшить жизнь близких ему людей. К примеру, сохранение супружеских отношений на протяжении долгих лет, отношений счастливых и приносящих удовлетворение вовлеченным лицам, подразумевает наличие очень высокого уровня интеллекта. Чтобы понять другого человека, тумблер нужно задействовать постоянно.

Знать, что другой человек чувствует, сопереживать ему, проявлять симпатию, быть готовым предугадать то, что он может чувствовать или думать, позволить другому изучить себя, чтобы он понял, кто вы, разработать проект совместной жизни, в рамках которого каждый будет чувствовать себя комфортно, предоставить самостоятельность друг другу при одновременном осознании подлинной приверженности другого… Иными словами, долгосрочные отношения являют собой чудесное упражнение для испытания нашего аппарата критического мышления, чтобы мы могли понять, готовы ли мы влезть в шкуру другого человека и построить счастливую жизнь.

Кант: глупцы и трусы

При попытке соотнести критическое мышление и счастье необходимо учитывать множество переменных. Неплохо было бы проанализировать то, что Иммануил Кант так изящно выразил в первых строках своего эссе «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?». Первые строки текстов редко бывают столь четкими, как этот небольшой параграф, которым Кант начинает свой трактат о просвещении. В нем говорится следующее:

«Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине – это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! – имей мужество пользоваться собственным умом! – таков, следовательно, девиз Просвещения».

Но – внимание! – быть просвещенным человеком не означает обладать знаниями о многих вещах на различные темы. К счастью, когда речь идет о поиске какой-либо конкретной информации, доступ к определенному типу знаний находится на расстоянии вытянутой руки и обеспечивается одним щелчком мыши. Когда мы говорим о просвещенном человеке и ассоциируем это с потребностью выхода из нашего интеллектуального несовершеннолетия, мы имеем в виду автономную, самостоятельно мыслящую личность.

Личность

Кант был уникальным человеком, жившим в XVIII веке (1724–1804). Значительную часть своей жизни он провел в том же городе, где и родился, в Кёнигсберге (Восточная Пруссия), где тогда проживало 50 000 человек. Город достиг определенного уровня в экономическом и торговом отношении, и там действовал университет, в котором Кант преподавал всю свою жизнь. Его отец был шорником по профессии, а мать, немка по происхождению, насколько нам известно, была очень умной женщиной. Они вели обычный для семьи пиетистов образ жизни, мать, по словам самого Канта, была доброй, религиозной и строгой, как того требовала доктрина их церкви.

Пиетизм – это движение внутри лютеранства, проповедующее христианский образ жизни