John Carter Brown Library / Wikimedia Commons

Монументальное изображение Тескатлипоки находится на одной из колонн «галереи воинов» в Чичен-Ице (полуостров Юкатан). Хотя этот город имеет майяское происхождение, он подвергся влиянию культур из Центральной Мексики, вероятно вследствие военной интервенции. Этим объясняется резкая смена стиля, внедрение военных сюжетов и некоторые элементы, присущие только искусству центрального региона (например, стена черепов цомпантли). Изображение Тескатлипоки — один из этих привнесенных мотивов. В целом сохранность рельефа удовлетворительная, и основная отличительная черта персонажа — отсутствие ноги — считывается весьма четко[127].

Святилище Тескатлипоки и обряды, проводимые в честь этого бога, были также описаны Помаром в «Сообщении из Тескоко».

…Тескатлипока, что означает «Дымящееся зеркало», был сделан из дерева, с туловищем и лицом человека, со всеми его членами и с наилучшим их соотношением, с каким художник, его делавший, мог. Он был от ляжек внизу и до рук покрыт черной копотью и зеркальной поверхностью [espejuelo], которая является определенным видом блестящего металла, называемого индейцами тескапоктли [tezcapoctli], откуда понятно, как образовано имя этого идола. Его ноги от середины ляжек и ниже были отделаны таким же образом, лицо — молодого человека и очень хорошо воспроизведенное, и маска с тремя полосами блестящего покрытия и с двумя золотыми, пересекавшими лицо, с губной вставкой из белой раковины и с двумя большими ушами, как у волка, из очень блестящего перламутра, и под ними еще двое, которые казались его собственными, с золотыми серьгами, и на голове много богатых перьев, а на шее три низки драгоценных камней, которые они называли теошиуитль [teoxihuitl], а наши — бирюзой, а над ними золотое украшение, которое означало мир, по крайней мере до пределов суши, где она граничит с морем, потому что до тех пор они имели сведения о его протяженности и пределах. На каждой голени у него было по браслету из золота, а тело покрыто до плеч плащом из перьев с наплечниками из золотого листа, и покровом с очень нарядно вышитыми краями, который, кажется, служил набедренной повязкой, и поножами из золота на икрах, и колокольчиками из него же на щиколотках ног. На них — сандалии [cutaras], и в качестве посоха в правой руке — большая стрела с оперением и кремневым острием, которую они называли теотопилли [teotopilli], что переводится как «божественный или божий посох», а в левой — опахало из перьев цапли и ворона и инструмент, похожий на флейту, и в качестве местонахождения — возвышение из больших стрел, а по сторонам — нечто, похожее на перегородки или стенки, и у него были украшения, о которых мы уже сказали и которые здесь изображены. Он находился в некоем ку [cu], или храме в этом городе, в одном из шести имевшихся в нем кварталов, который назывался Уиснауак [Huiznahuac], где ему часто поклонялись и служили многочисленными жертвоприношениями людей и даров изо всех родов вещей, и особенно копала, который является видом курения, имеющегося в этой стране[128].

Тескатлипока, как и многие другие особо почитаемые божества ацтекского пантеона, требовал обряда в свою честь. Жертвой выбирался молодой человек из числа захваченных в плен воинов, что было распространенной практикой не только в ацтекской, но и в других культурах Мезоамерики. Кандидат должен был отличаться особой воинской доблестью и храбростью.

До дня Тошкатль — праздника в честь Тескатлипоки — уготованный ему в качестве жертвы пленник жил в храме со всеми почестями, которые полагаются знати. Он носил одежды и украшения, схожие с теми, в которые был облачен идол Тескатлипоки в его святилище. Это указывает на то, что жертва считалась в некотором роде олицетворением божества, которому она уготована. Такие люди — имперсонаторы божеств назывались ишиптла[129].

Днем пленник был в храме, а по ночам выходил оттуда, чтобы в сопровождении стражников обойти город, оповещая жителей о своем появлении звоном колокольчика и игрой на флейте. Люди шли ему навстречу, возжигали благовония и таким образом приветствовали в его лице бога, который в своем временном земном вместилище навещал своих подданных. Пленник также мог посещать рыночную площадь и святилища, даже выбираться за черту города (по описанию Помара, «на пол-лиги», что эквивалентно расстоянию примерно в 2,5 км) в сопровождении стражников, которые также держали дистанцию на расстоянии броска камня. Несмотря на относительную свободу передвижения, пленник не пытался и, видимо, вовсе не хотел сбегать, поскольку уклониться от смерти на жертвенном камне означало навечно покрыть себя и свой род позором и был велик шанс, что даже на родине беглеца не ждало бы ничего, кроме порицания[130].

К утру пленник обязательно возвращался в храм, чтобы первые лучи солнца не застали его на улице. Днем он спал, чтобы вечером снова повторить обход. Так продолжалось до дня, когда он наконец должен был исполнить свое предназначение и подняться на вершину храма, отдав свою жизнь в руки жреца, который одним точным движением наносил удар кремниевым ножом и вынимал из грудины жертвы еще теплое трепещущее сердце. Ритуал жертвоприношения в честь Тескатлипоки именовался тлакамиктилистли[131].

Подобные обряды совершались и в честь других божеств, с минимальными расхождениями.

Следует отметить, что для богов ацтекского пантеона характерна «многофункциональность»: как правило, сферы их влияния не ограничиваются одним аспектом. Нельзя сказать, что тот или иной бог только условный бог воды, земли и т. п. Персоналии ацтекских богов и богинь многогранны, поэтому для удобства они будут классифицированы весьма условно и поверхностно.

Мать и сестра воинственного Солнца

В контексте мифа о рождении Уицилопочтли упоминались два женских персонажа, которые самостоятельно существовали в пантеоне ацтекских богов. Речь о богинях Коатликуэ и Койольшауки, которые приходятся друг другу матерью и дочерью.

Коатликуэ (науа Coatlicue — «Она в юбке из змей») — богиня земли, которая одновременно отождествляется с началом и концом жизни. Она считалась матерью всего живого, в том числе людей, а кроме того, подательницей плодородия. Коатликуэ — земля, великая праматерь, которая порождает людей, а после смерти принимает их обратно в свое лоно[132].

Образ богини в изобразительном искусстве способствует ее отождествлению с землей. Ее основной опознавательный признак — юбка, состоящая из сплетенных между собой змеиных тел.

Самое знаменитое изображение Коатликуэ — монументальная скульптура, выполненная из вулканического камня. Это монструозное изображение богини, мало напоминающее человека: ее голова состоит из двух змей, смотрящих друг на друга; кисти рук и стопы больше напоминают звериные лапы с ярко выраженными когтями. Ее убранство составляет традиционная для нее юбка из переплетенных между собой гремучих змей, на