бог Мардук создал землю из тела чудовищной богини Тиамат. Ассоциация земной тверди с рептилиями и животными, которые обитают в земле и ползают по ней, — общая для мировых культур так же, как и ассоциация воды с потусторонним миром.

В иконографии ацтеков Тлальтекутли изображают как с мужскими, так и с женскими чертами, что может указывать на дуальность данного персонажа, которая присуща многим старым божествам в пантеоне ацтеков. Тлальтекутли изображали либо у оснований построек, либо на дне куаушикалли — массивных каменных сосудов, куда жрецы складывали сердца принесенных в жертву людей. Так отображалась связь умерших с землей. Тлальтекутли обычно представляли с открытой пастью: считалось, что она поглощает тела тех, кого хоронили в земле[148].

Монумент Тлальтекутли. 1502 г. Обнаружен в Мехико в 2006 г.

Museo del Templo Mayor / Wikimedia Commons

Изображения Тлальтекутли встречаются в монументальной скульптуре. Самый значимый монумент — «Тлальтекутли дель метро», найденный во время строительства метро в Мехико. Монумент представляет собой колоссальное рельефное изображение Тлальтекутли, сохранившее аутентичный пигмент. Из-за ассоциаций с землей и заупокойным культом Тлальтекутли часто наделяют чертами и атрибутами бога дождя и земли Тлалока и бога смерти Миктлантекутли[149].

Один из самых неоднозначных богов, связанных с землей и культом плодородия, — Шипе-Тотек (науа Xipe-Totec — «Наш господин ободранный», «Тот, кто в содранной коже»). В рукописях науа он изображается как антропоморфное божество в богатом головном уборе из зеленых перьев и со щитом в руках. Однако его главным атрибутом и отличительной чертой остается та самая содранная кожа — его собственная, которая покоится на его плечах на манер плаща.

Шипе-Тотек. «Бурбонский кодекс».

Foundation for The Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. / Wikimedia Commons

Согласно «Легенде о Солнцах», Шипе-Тотек — Красный Тескатлипока, отождествляемый с восточной стороной света. В описаниях, приведенных Бернардино де Саагуном, Шипе-Тотек ассоциировался с военным делом; но такой вывод, вероятнее всего, был сделан ввиду специфичности ритуала жертвоприношения, который посвящался этому божеству. Также отмечается, что Шипе-Тотек был покровителем ремесленников, кузнецов и золотых дел мастеров.

Шипе-Тотек был в первую очередь божеством земледелия. Своей содранной кожей он символизировал обновление урожая и растительности, новые всходы и наступление весны. Также существует версия, что метафора сдирания кожи ассоциировалась с листьями, которые снимаются с кукурузных початков.

Праздник в честь Шипе-Тотека носил название тлакашипеуалистли, главным его событием было принесение человеческой жертвы. Однако, в отличие от других богов, обряд в честь Шипе-Тотека был сложнее и включал несколько этапов. Его подробно описывает фрай Бернардино де Саагун в своем труде «Общая история о делах Новой Испании»[150].

Жертва мужского пола выбиралась из числа военнопленных, причем критерием отбора были особая доблесть и отвага. Первый этап ритуала представлял собой нечто вроде гладиаторского сражения: пленника привязывали к столбу с оружием, которое выполняло чисто символическую функцию (например, длинный посох). Его противниками были четыре воина, вооруженные более серьезно. Они вступали в схватку с пленником по очереди, выматывая его и в итоге убивая. Затем покойника поднимали на вершину храма, где жрец вырезал из его груди сердце. После этого тело сбрасывали со ступенек к подножию храма, где помощники жреца срывали с него кожу. Снятая кожа потом передавалась, по одной версии, жрецу, по другой — юноше, который должен был носить ее в течение 20 дней, воплощая образ Шипе-Тотека[151].

Тело убитой жертвы, освежеванное и с вырезанным сердцем, отдавалось воину, который захватил убитого в плен. Согласно ритуалу, он должен был приготовить тело и разнести мясо по селению, раздавая куски в дома взамен на одежду, украшения и т. п. Саагун отмечает, что ритуальный каннибализм не был обязательной составляющей обряда: мясо жертвы могло быть как употреблено в пищу, так и оставлено нетронутым. Следует отметить, что непосредственно пленивший не имел права оставить себе часть тела жертвы[152].

Вероятно, характер данного обряда происходит из ассоциации Шипе-Тотека с плодородием, урожаем и пищей.

Шипе-Тотек был связан с земледелием и частично с растительностью в целом. Но в пантеоне ацтеков были и более конкретные персонажи. Например, богиня Майауэль (науа Mayahuel) ассоциировалась с конкретным растением — агавой. Из его сока производили пульке — напиток, который до сих пор изготавливается в Мексике.

Майауэль фигурирует в мифе о появлении пульке. Когда боги решили создать что-то для увеселения новых людей, Кецалькоатль обратился к Майауэль и уговорил ее спуститься с ним на землю. Там они соединились и превратились в дерево: Кецалькоатль стал одной его ветвью, Майауэль — другой. Однако ее бабушка заметила отсутствие внучки и послала за ней звездных демонов цицимиме. Спустившись на землю, они нашли дерево, в котором скрывались Кецалькоатль и Майауэль, и оно раскололось. Ветви упали на землю, и тогда бабушка Майауэль взяла ветвь, в которую обернулась ее внучка, разломала ее и отдала цицимиме, которые съели ее. Ветку Кецалькоатля они не тронули[153]. Когда он стал собой, то подобрал останки Майауэль и похоронил. А на месте ее могилы вырос большой куст агавы, из которой и изготовили первый в истории пульке.

Изображения Майауэль можно встретить в рукописях. Она показана появляющейся из куста агавы. Также иногда ее называют «Богиней с четырьмя сотнями грудей» — из-за сладкого сока агавы, напоминающего молоко[154].

С природой можно соотнести и божественную чету Шочикецаль и Шочипилли (науа Xochiquetzal — «Цветочное перо», Xochipilli — «Цветочный принц») — женское и мужское божества, которые ассоциируются с цветами, искусством, сексуальностью и плотским удовлетворением[155].

Шочипилли также ассоциировался с кукурузой и азартными играми. Он карает тех, кто чрезмерно предавался праздности, насылая на них геморрой и венерические заболевания. Отличительная черта в иконографии Шочипилли — цветы, которые часто изображались растущими из его тела.

Шочикецаль отождествлялась с ткачеством и женским началом. В ее изображениях голова всегда увенчана убором из драгоценных перьев птицы кецаль. В более поздние периоды она стала отождествляться с фертильностью и деторождением, как и старые богини Тласольтеотль и Тоси. По сути, она выполняла те же функции, но при этом оставалась вечно молодой и прекрасной. О функциях вышеупомянутых богинь будет рассказано ниже[156].

Шочипилли. Мехико, Мексика.

Museo Nacional de Antropología (Mexico D. F.) / Antony Stanley / Wikimedia Commons

Божественные женщины

Для начала стоит дать небольшое представление о положении женщины в ацтекском обществе. Хотя оно было сугубо патриархальным, женщины играли в нем очень важную и почетную роль. Тому есть множество подтверждений: например, под определением «плохой муж» ацтеки подразумевали того, кто бьет свою супругу, дурно