способными видеть дальше кончика своего носа, уверены в своей правоте и не в состоянии понять, что другие могут видеть ситуацию по-другому или просто заблуждаться. К этому следует прибавить излишний оптимизм, ибо такие люди полагают, что другие толкуют жизнь так же, как они.

Умные люди (мы не говорим здесь об IQ или о чем-то подобном), как правило, так просто не раздражаются, не вскипают, потому что не ожидают многого ни от кого и ни от чего, зная, что люди или они сами могут ошибаться. Они уверены в том, что люди небезупречны, несдержанны, а порой и ошибаются, потому они и не гневаются на кого-то, будучи психологически подготовленными к подобным ситуациям. Благодаря своему интеллектуальному взгляду на мир, обстоятельства и других людей они наделены пониманием того, что жизнь превратна, и это позволяет им избежать страданий.

Гнев, как правило, является проявлением ложного представления о жизни или, скорее, о том, какой она должна быть. Он возникает, когда с нами случается что-то неожиданное, например если водитель поворачивает, не включив поворотник. Это происходит, потому что мы считаем само собой разумеющимся, что поворотник включают все, так как умеют водить, но прежде всего потому, что мы так делаем, и мы экстраполируем собственное отношение на то, что, каждый раз садясь за руль, должны делать все водители. Но если, делая это, мы психологически подготовимся к тому, что может произойти неожиданное (что кто-то проедет на красный, запаркуется в двойной ряд, будет ехать в запрещенном направлении, что мы попадем в пробку, потому что выехали в пятницу вечером, как и все остальные люди, и т. п.), то и взорваться нам будет сложнее. Мы будем понимать, что мир не соответствует идеалам и требованиям, которые мы предъявляем сами себе и, не отдавая себе в этом отчета, в большинстве случаев переносим на других.

К этому стоики добавляли, что дорога к счастью пролегает через принятие судьбы. В конечном счете путь, по которому движется учение стоиков, не удивляет, если принять во внимание то, что его истоки и развитие отчасти связаны с такими эмигрантами, изгнанниками, как Зенон, который приехал в Афины с Ближнего Востока, или Эпиктет, бывший рабом патриция. Стоицизм зарождался как подход к жизни и страданиям со стороны людей, которым жилось совсем не легко, но в Античности этот подход стал модным даже среди знати. Некоторые ученые называли его даже «теорией смирения», но смирения, понимаемого в положительном, а не уничижительном ключе, помогающего сохранять присутствие духа, ибо все происходящее – и хорошее, и плохое – является неотъемлемой частью рациональной стороны бытия, поэтому у стоиков для понимания мира было жизненно необходимо научиться смирению.

В случае Сенеки мы наблюдаем несколько иное отношение. Сам стоик предстает перед нами не как человек, покоряющийся желаниям природы и оставляющий их без внимания, но как борец, сознательно занимающий воинственную позицию в отношении собственных желаний, противостоящий им как гладиатор, зная, что, выйдя из этой борьбы победителем, он сможет подняться на морально достойный уровень жизни.

Эта теория смирения и самоконтроля в итоге пытается донести до нас, что все происходящее является необходимым и неизбежным. К чему терзать себя мыслями о том, как можно было этого избежать, если эти мысли не изменят прошлого? Если чего-то не удалось избежать, то этого и не нужно было избегать, независимо от последствий, поэтому ход событий необходимо просто принимать.

Стоики, как и представители остальных эллинистических школ, по сути, пытаются дать ответ на главный этический вопрос: как нужно жить? Мы часто неверно толкуем стоическую философию, полагая, что должны избавиться от порабощающих нас материальных благ. Это не так, этого не делали ни Марк Аврелий, ни Сенека, но им было хорошо известно, что материальным благам – если они имелись – не нужно придавать столько значения, чтобы их отсутствие могло вызвать беспокойство и отчаяние.

Это одно из самых интересных представлений, которые следует принять к сведению в наше время безудержного потребления, когда владение, приобретение и растрачивание стали главными отличительными признаками существования. Нам в XXI веке необходимо научиться отводить надлежащее место для мобильников, компьютеров, автомобилей, домов… Следует внедрять доктрину отказа от проникшей в общество привязанности к материальному. Подобное обучение, которое можно начинать сызмальства, не завершится никогда. Игрушки, одежда, торговые марки и т. д. пытаются убедить нас в том, что являются определяющими нас признаками, высвобождая себе место в нашем мире, представляясь в качестве очередного дополнения к нам, поэтому мы должны относиться к ним непредвзято, придавая им то значение, которого они действительно заслуживают.

Стоицизм как учение о жизни имел большое влияние на протяжении всей истории, но одним из наиболее видных примеров его применения на практике является жизнь упомянутого выше Нельсона Манделы. Во время своего тюремного заключения Мандела прочел и впитал в себя стоическое учение Марка Аврелия, отпустив ход событий и прибегнув к смирению. Выйдя из тюрьмы, он решил, что то, что произошло, должно было произойти, приняв свое прошлое и свою судьбу. Несправедливости прошлого изменить было нельзя, а потому и не стоило из-за них больше страдать. Стоицизм научил Манделу безмятежности, позволив ему держаться все двадцать семь лет заключения. Вместо того чтобы поддаться гневу из-за пережитой несправедливости, после освобождения и победы на выборах он говорил о примирении.

Некоторые требовали справедливости в отношении тех, кто бросил Манделу за решетку, справедливости с тонким намеком на возмездие, но Мандела, оценив ситуацию и обстоятельства своего заключения, принял его как элемент своей судьбы, дабы не переполняться злобой в оставшиеся из отведенных ему дней. Гнев – это моментальный бальзам, который порой может оставить осадок раздражения, досады из-за произошедшего, ощущение, не соотносящееся со стоической моделью жизни и сбивающее с пути следования к уравновешенному счастью.

В связи с этим Эпиктет говорил, что источником страданий является не то, что происходит с нами в жизни, а, скорее, то, как мы толкуем и оцениваем эти события.

Заключение

Целью написания этой книги было не что иное, как настойчивое указание на важность обучения искусству мыслить, чтобы жить уравновешенной и счастливой жизнью. Критическое мышление – это наилучшее из имеющихся в нашем распоряжении орудий формирования личности. Оно дает возможность анализировать, с учетом собственных обстоятельств, контекст различных ситуаций, с которыми нам придется сталкиваться на протяжении жизни. Это заложенный в нас по умолчанию инструмент, который мы должны научиться использовать на практике. В противном случае наш мир будут строить другие, используя уже свои инструменты.

Нужно в срочном порядке прививать профилактическую умственную гигиену. Нам нужно обзавестись «привычкой технического обслуживания», которая поможет